Китайская чайная культура (чжун-го ча вэнь-хуа), также, как и китайская фармакопея, является совершенно отдельной темой. В нашем же случае вовсе не обязательно представлять собой профессионального дегустатора чая (пинь-ча юань) или искушённого мастера чайного пути (ча-дао ши), а вполне достаточно быть простым любителем чая (ча-жэнь).
Первоначально чай позиционировался как некое горькое лекарство (ку-яо), открытое одним из легендарных демиургов китайской цивилизации по имени Божественный Земледелец (Шэнь-Нун), недаром зовущимся также Царём Лекарств (Яо-Ван). Чай обладает всеми тремя вышеуказанными свойствами, по которым классифицируются традиционные китайские лекарства (чуань-тун чжун-яо). Исходя из этого, чаепитие (хэ-ча) можно рассматривать в качестве своеобразной процедуры китайской натуротерапии, первичным терапевтическим эффектом (чжи-ляо сяо-ин) от которой является естественное промывание мочевого пузыря (пан-гуан цзы-жань чун-си).
Кроме того, чай в некоторой степени обладает ещё и психотерапевтическим эффектом (синь-ли чжи-ляо сяо-ин). Не даром же достигая тонкого кишечника/intestinum tenue (сяо-чан), он вызывает этим в сознании довольно комфортное состояние, способствующее хранению одного. Бывает даже, что когда чай идёт ну уж особенно хорошо, возникает прямо-таки холотропное состояние сознания (цюань-си и-ши чжуан-тай), и толкование гексаграмм (гуа-цы) начинает узреваться уже непосредственно в небесном узоре (тянь-вэнь). Однако же о подобных явлениях лучше всё-таки помолчать!
Если регулирующая сознание и контролирующая мысли (тяо-синь лянь-и) методика хранения одного является ключом вообще ко всем техникам даосских практик и искусств, то основой собственно работы с энергией следует считать второе из трёх регулирований регулирование дыхания (тяо-си).
Все даосские дыхательные техники как типы дыхания (ху-си ши) принадлежат к брюшному дыханию/respiratio abdominalis (фу-ши ху-си), то есть к диафрагмальному дыханию/respiratio diaphragmatica (гэ-ши ху-си).
По своей интенсивности, иначе говоря, по частоте дыхания (ху-си лу), относятся к спокойному дыханию/eupnoe (пин-цзин ху-си).
По амплитуде же, то бишь по глубине дыхания (ху-си шэнь-ду), соответствуют самому что ни на есть глубокому дыханию/bathypnoe (шэнь ху-си).
Именно такое спокойное и глубокое дыхание, приводящие в согласованность сознание и тело (синь-шэнь се-тяо), определяется в даосских практиках и искусствах как истинное дыхание (чжэнь-си).
Перечислим позитивные физиологические эффекты (шэн-ли сяо-ин) брюшного дыхания. Прежде всего, это более эффективная вентиляция лёгких (фэй-пао тун-ци сяо-ли), что представляет собой для них более полную и равномерную циркуляцию воздуха/aer circulationem (кун-ци сюнь-хуань). Дело в том, что при грудном дыхании/respiratio thoracalis (сюн-ши ху-си), называемом также рёберным дыханием/respiratio costalis (лэй-ши ху-си), обращение воздуха происходит только в верхних порциях лёгких. В нижние же как не доставляется свежий воздух, так и не удаляется из них отработанный. Такая ситуация, в свою очередь, повышает риск образования там застойных явлений.
Вернёмся, однако, к брюшному дыханию. В состоянии глубокого вдоха (шэнь си-ци) давящая вниз диафрагма/diaphragma (гэ-цзи) массирует парную надпочечную железу/glandulae suprarenales (шэнь-шан сянь). Этим она оказывает стимулирующее воздействие на её функции. Данная стимуляция же в качестве ответной реакции на себя вызывает в области поясницы приятное ощущение разогрева.
С совершением же резкого выдоха (юн-ли ху-ци) усиливается процесс циркуляции крови/circulatio sanguinis (сюэ-е сюнь-хуань). При этом диафрагма, выступая как бы в роли перфузионного насоса (сюэ-е бэн), разгружает тем самым собственно сердечную мышцу/myocardium (синь-цзи). В ней же подобное облегчающее действие в свою очередь вызывает приятное чувство расслабления.