В Реформационной борьбе христиане могут быть подвергнуты испытаниям, страданиям и смерти. Преподобный Макарий Египетский напоминает нам о возможных наших страданиях ради Божественной Истины и даже смерть наша становится нашей победой: «В духовном борении победа над противником бывает через страдания и смерть. Страдая и умирая с решимостью ради Господа, победим мы противоборствующего. И если мы хотим всю тесноту и испытания считать не тягостными и жестокими, но легко претерпеть любые козни лукавого, то должны всегда как о желанной думать о смерти за Господа, и, взяв по слову Господа ежечасный крест свой (то есть смерть), с решимостью следовать за Ним; тогда мы без труда перенесем всякую скорбь, будь то тайную, будь то явную. Как желанную ожидая и всегда с вожделением имея перед глазами смерть за Господа, насколько успешнее, даже с радостью претерпеваем мы тесноту, как бы она ни была тяжка. И оттого мы иногда в нетерпении считаем наши испытания обременительными, тяжкими и невыносимыми, что смерти Господа нашего Христа перед глазами не имеем и наш разум не вожделеет её ежечасно. Поэтому желающий наследовать Господу возжелай и Его страстей».
16. О ЧЕЛОВЕКЕ
Христианство, в отличие от нехристианских философских учений, говорит о двойственности человеческой природы о «ветхом Адаме» и «новом человеке», о «плоти»» и «духе», как борющихся между собой принципах внутренней жизни каждого христианина. Лишь Божья благодать, по Посланиям апостола Павла, позволяет духу человека преодолеть эту конфликтность и вновь воссоздать человека по образу Христову. Под влиянием Божьей благодати ветхий человек преображается в нового посредством духовного совершенствования во Святом Духе, получая от Духа Божьего силы сопротивления своей греховной сущности и одерживая победу над ней Духом. Остальные же грешники, по своей греховной сущности отринувшие Бога или же ложно выдающие себя за верующих в Спасителя Иисуса Христа оставлены Богом на погибель. Преподобный Макарий Египетский в своём труде «Поучения» очень точно пишет о истинно верующих во Христа и тех кто лишь мнит себя таковыми, помянуя о том, что вера без дел мертва (Иак.2:17), как и человек без духовного труда над собой духовно мёртв: «Как в летнюю пору каждый, посеявший до неё, ожидает жатвы и получения плодов от земли, так и всякий потрудившийся сколько-нибудь в настоящее время (Рим. 3:26) заранее готовит себе жатву в Царстве Небесном. Ведь есть христиане на словах и есть христиане на деле. Так будем же молиться, чтобы изрекаемое нами осуществлялось на деле, в меру возможности и во всей полноте удостоверенное. Ибо опыт более надежен, чем упорство в одних только словах. Состраданию и беспредельной милости Христовой слава во веки веков. Аминь».
17. О СУВЕРЕННОЙ ВОЛЕ БОГА И ВОЛЕ ЧЕЛОВЕКА
Неверующие во Христа, то есть невозрожденные Духом Божьим люди, не способны творить благие дела, всё что они творят есть грех. Их свободная воля мертва со времён грехопадения первых людей Адама и Евы. Воля же возрожденных, под влиянием Святого Духа, верующих людей воскрешена к жизни и при действии Божьей благодати их воля способна к благим делам, ибо становится восприимчива душой и духом к отделению добра от зла.
Таким образом, для того чтобы человек мог творить добро, Божья благодать должна предшествовать воле человека, возрождая душу его и делая его волю относительно свободной. Именно относительно, ибо суверенная Воля Творца всегда главенствует над волей человеческой: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Мф.10:2931).
В книге «Иезисы церковного реформатора» Евлампий-иконоборец пишет: «Истинным добром является то добро, которое совершивший его, не приписывает в своей гордыне самому себе, а всю славу отдает Богу: Слава тебе Боже, что ты сподобил меня на совершение этого благого дела». Такое благое дело неверующий в Бога не может совершить ибо в таковом свободная воля мертва дабы различать, что есть добро и что есть зло пред Богом и всю славу за содеянное доброе дело неверующий в гордости своей приписывает самому себе, греша тем самым перед очами Божьими.