Иисус Христос является создателем Церкви, Он осуществляет управление Церковью и благословляет её, заботясь о ней и о каждом отдельном верующем. Ныне Церковь Христова ожидает Второе Пришествие Христа.
4. О СВЯТОМ ДУХЕ
Святой Дух в христианстве третья ипостась Единого Бога Святой Троицы.
Важность Святого Духа в жизни каждого верующего признаёт большинство традиционных христианских конфессий. Через Святой Дух Бог действует в человеке и церкви. Если понятие Бога Отца было первостепенным в Ветхом Завете, а служение Сына осуществилось в период описанный в Евангелиях, то в настоящий момент в Христианской Церкви действует третье Лицо Божественной Троицы Святой Дух. Бог никогда не оставлял Своих чад сиротами. И в этом явлена Божья благодать во все времена для народа Божьего. Святой Дух вместе с Отцом и Сыном является Творцом невидимого и видимого миров «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1:12), «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов.33:4), «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня» (Пс.50:1214). Через действие Святого Духа воплотился Бог Сын: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук.1:35).
В Евангелие от Иоанна сообщается, что Иисус Христос говорил, что Святой Дух впоследствии «обличит мир о грехе, о правде и о суде» (Ин. 16:711).
Иисус Христос также называл Святого Духа Утешителем: «Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин.15:26).
Функция Святого Духа в том, что Он будет свидетельствовать об Иисусе Христе.
Согласно Евангелию, грех хулы на Святого Духа не прощается: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф.12:3132). Согласно толкованию Исидора Пелусиотского и Василия Великого хула на Духа Святого это приписывание действия Духа Божьего князю бесовскому. Иоанн Златоуст считал, что хула на Духа Святого это отвержение человеком очевидной Божественной Истины, что равнозначно, по нашему мнению, состоянию полного безбожия.
5. О БОЖЕСТВЕННЫХ ОТКРОВЕНИЯХ
Знания о Боге больше всего укрепляются человеком при рассмотрении всей окружающей его и премудро устроенной Богом природы. Чудно устроенная Богом природа являет человеку первое Божественное Откровение. Псалмопевцы прославляют Бога-Творца, любуясь красотой окружающего мира «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс.18:2 и др.).
Еще более Бог являет Себя в Божественном Откровении, которое дано всем народам в Священном Писании.
Священное Писание это Книги написанные пророками и апостолами при водительстве их Святым Духом. У христиан Книги Священного Писания называются Библией. Библия имеет две части: Ветхий Завет и Новый Завет. Согласно христианскому мировоззрению, «всё Писание богодухновенно» (2.Тим.3:16) и содержит в себе непогрешимое и достоверное Божье Откровение.
Верующим необходимо понимать суть написанного в Книгах Священного Писания. Блаженный Иероним Стридонский пишет в своих трудах: «Священные Писания заключаются не в [правильном] чтении, а в [правильном] понимании». Для подтверждения этого Вифлеемский пресвитер ссылается на авторитет евангелистов и апостолов, которые в переводе тех или иных цитат из Ветхого Завета «искали смысла, а не слов и не слишком заботились о порядке и строе речей, только бы ясна была сама мысль». Согласно Блаженному Иерониму, «Евангелие заключается не в словах Писаний, а в смысле, не на поверхности, а в сердцевине, не в записанных речах, а в глубине понимания». Поэтому для того, чтобы достичь более полного и совершенного понимания Священного Писания, пресвитер прибегает к духовно-аллегорическому методу исследования Священного Писания, разработанному и применявшемуся главным образом учителями Александрийской Школы. А буквальный метод толкования Священного Писания, по мнению Блаженного Иеронима, сам по себе не может исчерпывать всех истин, содержащихся в слове Божием.