Всего за 239.9 руб. Купить полную версию
Духоцентричный антиномианизм настолько полагается на внутренние побуждения от Святого Духа, что отрицает всякую необходимость в изучении закона с целью узнать, как следует жить. Свобода от закона как средства спасения интерпретируется как свобода от закона нормы поведения. В первые 150 лет эпохи Реформации доминировал этот вид антиномианизма. Очевидно, что и Коринфская церковь познала это заблуждение, поскольку Павел настойчиво убеждал коринфян, что истинно духовная личность должна признавать авторитет Слова Божьего (1 Кор 14:37 ср. 1 Кор 7:40).
Другая разновидность антиномианизма исходит из утверждения, что Бог не видит грехов верующих, потому что они находятся во Христе, Который исполнил закон за них. Отсюда они делали ложный вывод, будто их дела не имеют реального значения при условии, что они сохраняют свою веру. Однако в 1 Ин 1:82:1, 1 Ин 3:410 утверждается прямо противоположное и указывается, что невозможно пребывать во Христе и в то же время избирать грех как образ жизни.
Диспенсационный антиномианизм (от английского слова «диспенсейшн», период) означающий освобождение от обязанности соблюдать какое-либо правило и придерживается взгляда, что соблюдение нравственного закона не представляет для христиан какой-либо необходимости, поскольку они живут не под законом, но, напротив, освобождены от закона благодатью (период благодати). Однако Рим 3:31, 1 Кор 6:911 ясно указывают на то, что соблюдение закона по-прежнему остается обязанностью христиан.
Ситуационный антиномианизм заявляет, что если мотивацией и движущей силой поступков является любовь, то это все, чего Бог требует от христиан, а повеления Десяти заповедей и других этических частей Писания, включая предписанные Самим Богом, являются не более чем правилами любви, которыми любовь может в любой момент пренебречь. Но Послание к римлянам (Рим 13:810) учит как раз тому, что любовь как движущий мотив это необходимое условие для исполнения конкретных заповедей. Закон Божий разоблачает и отвергает как ложную любовь, которая не признает своей ответственности перед Богом и ближними.
Нравственный закон, как он представлен в Десяти Заповедях и в Библии в целом, является выражением Божьей праведности и дан, чтобы стать кодексом поведения народа Божьего во все времена. Закон не противопоставляется Божьей любви и милосердию, но являет их в действии. Дух дает христианам силу соблюдать закон, все более и более уподобляя нас Христу единственному Исполнителю Закона (Мф 5:17).
АНТИТРИНИТАРИЗМ (от лат. anti «против» + trinitas «троица») общее название течений в христианстве, основанных на вере в Единого Бога и отвергающих концепцию «Триединства Бога» (Троицу). Другими словами, сторонники Антитринитаризма («Антитринитарии» или «Унитарии») не принимают тринитарный догмат о трёх «неслиянных и равноправных» Личностях (Лицах, Ипостасях) Бога Отце, Сыне и Святом Духе. Первоначальная формулировка этого догмата была утверждена на Первом Никейском Соборе (325 год), позднее, в дополненном виде, догмат известен как Никео-Цареградский Символ Веры (451 год).
Тринитарный догмат признаётся подавляющим большинством современных традиционных христианских конфессий. Начиная с IV века антитринитарные направления (Арианство, Унитарианство и другие) жестоко преследовались церковными и светскими властями; в результате всех этих гонений распространённость антитринитарных взглядов среди христиан невелика. Среди известных христиан-антитринитариев Исаак Ньютон, Мигель Сервет, Джон Локк, Джон Мильтон, Уильям Пенн, Томас Джефферсон, Генри Уодсворт Лонгфелло, Джозеф Пристли, Давид Рикардо, Каспар Бекеш, Лев Толстой, Лайнус Полинг, Джером Дэвид Сэлинджер. Общее число антитринитариев среди христиан составляет примерно 3637 млн..
Антитринитарные течения в христианстве никогда не имели единого вероучения (как, впрочем, и Тринитарные), их объединяет только неприятие тринитарного догмата. Все антитринитарии-христиане почитают Иисуса Христа и Новый Завет, но не признают троичность Бога и считают доктрину Троицы произвольным и противоречивым искажением изначального христианства. В других авраамических религиях иудаизме и исламе аналоги христианского догмата о Троице отсутствуют.