АДВЕНТИСТЫ-РЕФОРМИСТЫ сторонники так называемого «Движения Реформы» в адвентизме, возникшего в результате разногласий среди европейских адвентистов в связи с отношением к службе в армии с началом 1-й Мировой Войны и смертью «духовного вождя» Адвентистов Седьмого Дня Э. Уайт. В 1926 году на съезде в Готе (Германия) была создана организация Адвентистов-Реформистов, которая к началу 80-х годов насчитывала около 10 тысяч членов. В СССР группа сторонников «реформацинного движения» в адвентизме появилась в середине 20-х годов. В 1924 на 5-м Всесоюзном Съезде Адвентистов в СССР произошел раскол. Причина раскола: непризнание частью адвентистов советских законов, в части, запрещение верующим служить в армии, брать в руки оружие. В 1929 оформился подпольный центр реформистов, носивший название «Российское Поле Адвентистов Седьмого Дня Реформационного Движения» во главе с Г. А. Оствальдом. Среди этой группы адвентистов распространялись слухи о близкой гибели Советского государства, культивировалось враждебное отношение к мероприятиям Советского правительства. В нашей стране Адвентисты-Реформисты представлены так называемой «Всесоюзной Церковью Верных и Свободных Адвентистов Седьмого Дня», до недавнего времени возглавлявшейся В. Шелковым. В вероучении у Адвентистов-Реформистов нет принципиального расхождения с Адвентистами Седьмого Дня.
АДВЕНТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ (АСД) одно из наиболее крупных течений в адвентизме (см. Адвентисты) Начало его относится к 18441845 годам. В 1863 АСД оформились в самостоятельная церковь. Большую роль в организационно-догматическом оформлении АСД сыграла «пророчица» Э. Уайт. Вера в близкое пришествие Христа остается главным догматом АСД. Несостоявшееся пришествие Христа в 1843 они объясняют тем, что в этот год Христос пришел не на землю, а на небо, «очищать небесное чистилище», для «разбора дел», предшествующих Страшному суду. Обязательным для АСД является соблюдение Библейских Заповедей, особенно четвертой, требующей «соблюдать субботу». Суббота это «печать», которой отмечены «избранные». В субботу нельзя работать и даже готовить пищу. АСД отрицают бессмертие души, учение об аде и рае. В церковь принимаются те, кто признает Христа как личного спасителя. Над новообращенным производится обряд водного крещения с погружением в воду. У АСД существует ряд пищевых запретов, введенных Э. Уайт. АСД культивируют строгую Библейскую мораль аскезу в миру. Запрещаются всякие развлечения, не одобряется даже чтение художественной литературы. Для АСД характерна высокая миссионерская активность, поскольку считается, что Второе Пришествие Христа зависит от того, как скоро все люди услышат адвентистскую проповедь. В 1988 в мире насчитывалось около 5 млн. последователей АСД, свыше 22 тыс. церквей в 184 странах мира, около 5 тыс. духовных учебных заведений, 50 издательств, 160 больниц. АСД издают литературу на 170 языках. Руководство Всемирного Союза АСД находится в Вашингтоне. Впервые в России АСД появились в Крыму в 1886 году и затем распространились на всей территории России. В начале 80-х годов 20 века в бывшем СССР проживало 32 тыс. последователей АСД. Единой организации АСД в СССР не существовало. Адвентисты РФ, СНГ входят в Европсйско-Азиатский дивизион Генеральной Конференции Церкви АСД, до 600 общин.
АДОПЦИОНИЗМ (от лат. adoptio усыновление) гетеродоксальное учение о природе Иисуса Христа, согласно которому Он бы не Богом, а только человеком, возвышенным, «усыновленным» Богом Отцом; этот акт усыновления заключается в получении Иисусом особой благодати в определенный момент Его жизни (при крещении или, согласно позднему Адопционизму, при воскресении).
АДОПЦИОНИСТЫ, ДИНАМИЧЕСКИЕ МОНАРХИАНЕ (от лат. adoptio «усыновлять») последователи антитринитарианской доктрины, отрицающие Божественную сущность Иисуса Христа, считая его человеком, усыновлённым Богом при крещении.
Адопционисты считаются Антитринитаристами одним из двух, наряду с Модализмом или Савеллианством, течений Монархианства.
Первые Адапционисты появились уже в II веке, их учение апеллирует к Евангелию от Марка, в котором повествование о детстве Христа отсутствует. По их мнению, нисхождение Духа в момент крещения представляет собой приход Божественного начала, принимаемого человеком Иисусом.