Приоритет знаний, грамотного, ученого человека над другими выражается в оригинальном аяте Корана. Там выражается обращение сына к своему отцу: «О отец мой, пришло ко мне знание, которого у тебя нет, так последуй же за мной, и я укажу тебе правильный путь!»26. Уникальность данного призыва выяснится, если учесть, что в исламе формируется уважительное воспитание молодого поколения перед старшими. Однако в аяте четко прослеживается мысль о том, что грамотный сын имеет более почетное положение, чем его неграмотный отец.
В аяте 85 суры «Ночное путешествие» отражена следующая уникальная информация в сфере научных знаний. Там Всевышний говорит: «Даровано вам знания только немного»27. Здесь выражены две глубокие философские мысли. Первый можно отнести к динамике научного развития. Практика показывает, что чем больше научной информации о явлениях природы, человека и общества, тем больше у ученых возникают вопросы. Отсюда закономерным выступает второй аспект данного аята, в свое время озвученного Сократом. Когда великого грека провозгласили самым мудрым, он воскликнул: «Я ведь знаю, что ничего не знаю!».
Следующей за Кораном по значимости для мусульман Книгой является Сунна. Она представляет собой сборники высказываний пророка Мухаммеда по тем или иным конкретным жизненным ситуациям. Это означает, что Коран определят основные позиции ислама, то есть, представляет его Конституцию. Сунн же можно выразить как сборник законов. Примечательным в контексте данного исследования является высказывание пророка ислама, включенного в современный философский словарь. Мухаммед высказал следующую точку зрения на приоритетное значение занятий науками. «Кто хочет блаженства в этом мире, тот пусть займется торговлей, а кто хочет блаженства в том мире, пусть ищет воздержания и благочестия. Кто хочет блаженства в обоих мирах пусть ищет его в учении и знании»28.
Уникальность исламского вероучения, которое является основой арабо-исламской культуры исходит от положения о том, что стремление к знаниям и наукам в ислам это самое истинное и глубокое поклонение, а не просто увлечение или традиция. Это означает, что деятельность в сфере развития грамотности и научного познания представляют собой служение Всевышнему, высочайшее послушание Ему, и лучшее дело, совершаемое для снискания милости Аллаха. Например, один из последователей пророка Мухаммеда Аз-Зухри высказал мысль о том, что нет лучшего поклонения Аллаху, чем приобретение знания и занятия науками.
Между тем, «если знание это поклонение, то, приобретая его, необходимо быть искренним. Ведь любое поклонение будет принято Аллахом только тогда, когда оно совершается ради Него, Господа земли и небес, а не напоказ.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине Аллах принимает те дела, которые совершаются искренне и только ради Него».
Ибн Джамаа сказал: «Знание это один из видов поклонения и одно из деяний, совершаемых для снискания милости Аллаха (курба). Если намерения (его обладателя) были искренними, то оно принимается (Аллахом), увеличивается и приумножается. Если же знание приобреталось не ради лика Всевышнего Аллаха, то оно окажется тщетным и бесполезным, а сделка его принесет ему только вред и убыток».
Искатель знания! Прояви искреннее намерение ради Аллаха, и пусть целью твоей будет стремление к Его лику и Его благоволению. Остерегайся совершать свои деяния напоказ (рийа) и ради славы (сума). И я не думаю, что ты один из тех трех, о которых говорится в хадисе, что станут растопкой для огня, и первым среди них будет нерадивый»29.
Итак, в традициях исламской культуры грамотность и науки представляют собой не самоцель и не средство получения какой-либо выгоды. Они имеют более глубинные функции и значение, выступая средством служения Всевышнему. Поэтому пророк Мухаммед оставил хадис, предупреждающий заблуждающихся относительно целей научного познания. Зная такую «болезнь» ученых, как тщеславие и гордыня, посланник Аллаха сказал: «Не приобретайте знание, чтобы соперничать с учеными, спорить с глупцами и предпочитать одно общество другому, (исходя из собственной выгоды). А кто сделает это тот в огне, в огне!»30. Его последователь Суфьян ас-Саури сказал, что настоящий ученый ислама должен стремиться украшать знания, остерегаясь украшаться ими.