Примечания
1
Эта книга издана на русском языке в трех частях издательством «Ганга» и Местной религиозной организацией «Буддистский центр Калачакра».
2
Махаяна.
3
Нитартха, nges don.
4
Сиддханта, grub mtha.
5
Тиртхакара/тиртхамкара, mu stegs byed; этимологически этот термин означает «переходящие вброд к Освобождению». В данном случае термин указывает на всех небуддистов.
6
Мокша-марга, thar lam.
7
Абхьюдая, mngon par mtho ba. Это возвышенные счастливые состояния людей и богов (включая полубогов), в некоторой степени животных, голодных духов и существ ада в пределах пяти видов живых существ циклического существования.
8
Чарваки, rgyang phen pa.
9
Вихимса, tshe ba.
10
Самкхья, grangs can pa.
11
Ниргрантха (gcer bu pa), или джайны (rgyal ba pa).
12
Кама-дхату, dod khams.
13
Рупа-дхату, gzugs khams.
14
Дхьяны, bsam gtan.
15
Арупа-дхату, gzugs med khams.
16
Самадхи, ting dzin.
17
Буддхи, blo.
18
Атман, bdag.
19
Атма-граха, bdag dzin.
20
Клеши, nyon mongs.
21
Убийство, воровство, неправильное сексуальное поведение и ложь.
22
Читта, sems.
23
Чайтта, sems byung.
24
Вишая, yul.
25
Випраюкта-самскара, ldan pa ma yin pai du byed. Это дхармы, не являющиеся ни формой, ни сознанием и, таким образом, представляющие собой отдельную категорию, получившую свое название вследствие отсутствия соотнесения (випраюкта, ldan min) с умом или ментальными факторами.
26
Асамскрта,dus ma byas.
27
Три известных несоставных явления это несоставное пространство, аналитическое прекращение и неаналитическое прекращение. Неаналитическое прекращение происходит в результате неполноты условий для произведения чеголибо, например, отсутствие чувства голода во время увлеченной беседы. Когда этот момент проходит, тот факт, что в это время не хотелось есть, никогда не изменится, поэтому такое прекращение считается постоянным. Аналитическое прекращение является таким состоянием уничтожения препятствия, когда оно уже не появится впредь, как в случае полного прекращения определенного вида желания в результате медитации на четыре благородные истины.
28
Прошлое явления следует после его нынешнего существования, то есть после того, как его нынешнее существование проходит. Будущее явления следует после его нынешнего существования, то есть когда его нынешнее существование уже наступило.
29
Дравьясиддха, rdzas su grub pa.
30
Сатьясиддха, bden grub.
31
bden med. Исходя из того, что Таранатха здесь маневрирует между «истинно установленным» и «истинно существующим», вероятно, что с его точки зрения в школе обширного изложения 1) все явления (дхармы) субстанциально и истинно установлены, тогда как отдельные мельчайшие частицы и отдельные моменты сознания также истинно существуют, поскольку являются несоставными явлениями; 2) однако грубые объекты, такие как кувшин, истинно не существуют, а также и такие континуумы (непрерывные последовательности), как поток сознания, не являются истинно существующими.
32
В данном случае термин «говорят» (zer) подразумевает, что ни одно из этих утверждений не является истинным. В системе великой мадхьямаки сознание (виджняна, rnam shes), а также все непостоянные явления определенно не являются истинно установленными, тогда как самовозникающая изначальная мудрость (rang byung ye she) истинно установлена.