3. Лессинг, Т. Шопенгауэр, Вагнер, Ницше / Т. Лессинг // Культурология XX века. М., 1995. 300 с.
4. Мееровский, Б. В. Шопенгауэр: человек и миф / Б. В. Мееровский // Свободная мысль. 1995. 7. С. 810.
5. Мудрагей, Н. С. Рациональное и иррациональное философская проблема (читая Шопенгауэра) / Н. С. Мудрагей // Вопросы философии. 1994. 9. С. 1012.
6. Орлов, Ю. Я. К значению философии Шопенгауэра, Ницше и Шпенглера для методологии немецко-фашистской пропаганды / Ю. Я. Орлов // Вестник МГУ. Сер. 10. Журналистика. 1993. 1. С. 1318.
7. Хазанов, Б. Черное солнце философии: Шопенгауэр / Б. Хазанов // Вопросы философии. 2002. 3. С. 1013.
8. Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление / А. Шопенгауэр; Пер. с нем. М.: Наука, 1993. 500 с.
9. Шопенгауэр, А. Под завесой истины / А. Шопенгауэр. Сб. произведений. Симферополь, 1998. 340 с.
10. Шопенгауэр, А. Избранные произведения / А. Шопенгауэр. М.: Просвещение, 1992. С. 350.
Ф. Ницше
Фридрих Вильгельм Ницше родился в 1844 г. в местечке Реккен в Тюрингии, входившей в то время в состав Пруссии. Отец Ницше был протестантским священником, мать дочерью пастора. Он с детства хорошо знал Библию, хорошо играл на фортепиано и знал немецкую музыку от Баха и Генделя до Гайдна и Моцарта.
Творчество Ницше обычно подразделяют на три периода. В первый период он совмещает занятия классической филологией и историей античной философии с увлечением философией Шопенгауэра и музыкой Рихарда Вагнера. Первое произведение «Рождение трагедии из духа музыки» уже содержит в себе ряд основополагающих для творчества мыслителя идей, хотя в главном он следует за Шопенгауэром. Эта работа до сих пор сохранила известное значение, поскольку произведенное Ницше противопоставление «дионисийского» и «аполлоновского» начал в искусстве до сих пор не раз воспроизводилось в европейской философии.
Отход от традиций немецкого романтизма, интерес к естествознанию характерны для второго периода творчества Ницше. Начиная с работы «Человеческое, слишком человеческое» (1878 г.), он ведет критику оснований западноевропейской культуры. В таких работах, как «Странник и его тень», «Утренняя звезда», «Веселая наука», он сводит счеты с кумирами XIX в., пытаясь установить психологические корни моральных ценностей. В связи с этими исследованиями появляется центральное понятие его доктрины «воля к власти».
С 1881 г. начинается разработка собственного философского учения. Ницше пишет работы «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Генеалогия морали» и др.
Умер Ницше в Веймаре в 1900 г.
Основные идеи философии Ф. Ницше:
1. Идея жизни как воли к власти.
2. Идея переоценки ценностей.
3. Идея вечного возвращения.
Воля к власти (то, что двигает мировой процесс) центральное понятие ницшеанства. Отсюда дефиниция жизни как воли к власти. Власть рассматривается как феномен космический. Весь космос непрерывная борьба «квантов воли», каждый из которых стремится к господству над всеми остальными. Таким образом, социальные по сути отношения господства и подчинения переносятся Ницше на весь мир.
Воля рассматривается как стремление, влечение, энергия. Характер воли агрессивный. Цель жизни создание исключительных индивидов.
Идея воли к власти перекрещивается у Ницше с концепцией переоценки ценностей. Современная жизнь клонится к упадку. Необходима переоценка ценностей. Необходимо противостоять нигилизму, который означает потерю всех ценностей, ведущую к декадансу, вырождению человечества.
В западной философии кризис гуманизма осмысливается главным образом в понятиях теологических как «обезбоживание мира». Отсюда призыв к религиозному обновлению как некой панацее. Возрождение человека требует якобы возвращения к живительным истокам религиозности. Это умонастроение выражено у немецкого экзистенциалиста К. Ясперса (см. «Смысл и назначение истории»), у представителя русского экзистенциализма Н. Бердяева и др. Ницше, ставя диагноз современной эпохи («Бог умер»), так называемому «пассивному нигилизму», противопоставляет собственный «активный нигилизм», т. е. деятельное отрицание всех прежних ценностей и утверждение новых, «жизненных ценностей» «воли к власти», «вечного возвращения», «сверхчеловека».
«Воля к власти» является у Ницше основной из жизненных и необходимых человеческих побуждений. Сверхчеловек Ницше есть, прежде всего, могущественный и господствующий над окружающим миром человек. Однако это господство отнюдь не должно быть понимаемо как господство политическое или вообще правовое и менее всего экономическое, как материальная власть над людьми. Все вопросы материального порядка лежат за пределами мыслей и стремлений Ницше. Проповедуемое им господство означает духовное влияние, власть, приобретаемую над людьми силою выдающихся духовных качеств.