Поскольку западный марксизм представляет собой значительную и интересную тему, можно в этой связи рекомендовать ее в качестве темы реферата. (Современный «неомарксизм». Проблемы взаимодействия марксистской и немарксистской философии).
Библиографический список1. Грецкий, М. Н. Мы и марксисты Запада / М. Н. Грецкий // Вопросы философии. 1989. 7. С. 35.
2. Ильенков, Э. В. Маркс и западный мир / Э. В. Ильенков // Вопросы философии. 1988. 10. С. 1520.
3. Мельвиль, Ю. К. Марксистская и немарксистская философия. Проблемы взаимодействия / Ю. К. Мельвиль // Вестник Москов. унта. Сер. 7. Философия. 1989. 4. С. 2124.
4. Осипова, Е. В. Западный марксизм: социальный аспект / Е. В. Осипова // Социологические исследования. 1991. 4. С. 1925.
5. Ойзерман, Т. И. Марксистская и немарксистская философия XX века / Т. И. Ойзерман // Философские науки. 1991. 7. С. 2832.
6. Андерсон, П. Размышления о западном марксизме / П. Андерсон. Изд-во «Интер-Версо», 1991. 300 с.
7. Сартр, Ж.-П. Марксизм и экзистенциализм / Ж.-П. Сартр // Вестник Москов. ун-та. Сер. 7. Философия. 1990. 6. С. 3133.
8. Сирота, А. М. Неомарксизм: попытка реформации / А. М. Сирота / 7 Вопросы философии. 1998. 8. С. 815.
Глава 2
Иррационалистическая философия
Философская реальность 2-й половины XIX в. отмечена двумя тенденциями: позитивистской и иррационалистической.
Позитивизм это отказ от содержательного анализа объективных оснований человеческого знания, проблемы истины и переход на изучение методов конструирования формализованного знания.
Иррационализм это делогизация центральной философской проблемы: отношение субъекта и объекта постулируется как отношение человеческого индивида к миру и рассматривается как жизненное отношение. При этом логика, категории разума выступают частным случаем человеческого отношения к миру, частным моментом человеческой жизни. Это течение западной философской мысли, для которой характерен «субъективный метод». Этому течению обычно дается отрицательное определение; иррационализм рассматривается в его негативном аспекте как «разрушение разума», критика науки и интеллекта. Хотя такой подход совершенно закономерен и справедлив, но все же недостаточен уже по той причине, что логика запрещает нам давать отрицательные определения понятий, а диалектика учит, что каждое отрицание имманентно связано с утверждением, конкретизирующим само это отрицание. Во имя какого же утверждения иррационализм покушается на права разума и оспаривает познавательную ценность науки?
Иррационализм есть утверждение радикальной автономии философии, ее независимости от науки. Наперекор давней традиции Аристотеля, Декарта и Гегеля, видевших в философии первую и высшую из наук, представители иррационализма от А. Шопенгауэра и позднего Шеллинга до Бергсона и Хайдеггера считали своей миссией освобождение философии от «тирании науки».
Мы говорим о том, как от философии отпочковывались специальные науки, но тот же самый процесс имел и другую сторону, на которую не так уж часто обращают внимание: философия в свою очередь отделяется от науки, сознательно обособляется и противопоставляет себя положительному знанию. Иррационализм и есть выражение этой исторической тенденции.
По отношению к общему направлению культурно-исторической эволюции человечества иррационализм попятное движение, потому что предполагает восстановление религиозно-мистической ориентации на мир той, что предшествовала оформлению философии в качестве самостоятельной области рационального исследования Вселенной.
С точки зрения иррационализма наука не приближает к реальности, а отдаляет от нее и более того искажает последнюю, и потому возвращение к реальности (что составляет главную задачу философии) означает обратное, по сравнению с ходом научного познания, движение мысли, обличающей несостоятельность всех понятийных конструкций, всех отвлеченных схем объяснения и успокаивающейся только тогда, когда погружается в стихию непосредственно переживаемого «изнутри» «жизненного мира». Это движение мысли и обозначается термином «субъективный метод», противопоставляемый объективному методу науки.
Новая философия, представленная в XIX в. именами А. Шопенгауэра (17881860 гг.) и Ф. Ницше (18441900 гг.), с трудом пробивала дорогу к читателю. Датский философ С. Кьеркегер (18131855 гг.) умер в неизвестности. Между тем эти три человека определили характер и дух всей философии XX века, в особенности тех ее направлений, которые впоследствии получили название экзистенциализма и «философии жизни».