Николай Тычков - Праведность и Святость стр 21.

« Праведность  это оружие»

Все серьезно. Мой товарищ вошел в дом на «зачистке», выстрелом его вынесло наружу без причинения серьезного ущерба  сработала пятая степень защиты груди. Другой пренебрег, и маленький кусочек металла попал точно в сердце. Опасно для жизни как пренебрегать, так и заменять духовное вооружение устаревшими  мирскими моделями: шлем спасения на басни человеческие о родословии и богословские споры. Обувь благовестия на мудрость философии и благочинные правила. Щит веры на обрядовость. Броню Праведности на мышление «правильно  неправильно» (Мф 5:20). Пояс истины на символы, даже символ веры: кто вообще сказал, что он, выведенный через триста лет после воскресения Христа, является дверью в Его Царствие? Меч слова на знания. Молитву на красноречие или зазубренные тексты. Да и вообще, духовная война, с точки зрения человека, несправедлива: побеждает не тот, кто прав, а тот, кто сильнее. Скоротечной будет война между современным войсковым подразделением и племенем, живущим в каменном веке.

Расхожее мнение  чтобы покаяться, необходимо пережить чувство вины. Новозаветная Праведность ничего не имеет общего с этим убеждением. Иоанн Креститель последний, кто прививал чувство вины в Писании  его речь о Ветхозаветной Праведности, ведь он и был последним пророком Ветхого Завета. Новый Завет в крови Христа действует иначе.

Блудный сын. Что сподвигло его вернуться? Чувство вины? Напротив (перечитайте еще раз притчу): чувство вины мешало ему прийти к отцу как сыну, только в качестве слуги дозволяло предстать перед его лицом. Чувством вины он пытался оправдаться, смягчить сердце отца, чтобы хоть в наемники принял: типа «видишь, жизнь уже наказала, может, не отвергнешь теперь?» Соглашусь, в чувстве вины видится некая духовность, некая расплата: я же страдаю. Но это человеческая плата за грех, имитация, суррогат, успокоение души, подобно наркотическому успокоению тела. Это отказ от платы Христа, форма самоправедности. Алкоголика не освобождает чувство вины, как и блудника. Знаю о чем говорю  они будут плакать, переживать, мучиться, терзаться совестью, но потом опять возвращаются к старому.

Так почему блудный сын вновь оказался в доме отца? Хорошо об этом говорит апостол Павел:

но сейчас я рад. Рад не потому, что вы чувствуете себя виновными, но потому, что ваша печаль привела вас к раскаянию. Ваша печаль была от Бога, так что мы вам не причинили никакого вреда.

Обратите внимание: не чувство вины (это совсем не радует апостола язычников), но изначально печаль, которая в последствие приводит к покаянию. У младшего сына была печаль  отобрали свиные рожки. После нее открылись глаза, пришло осознание, метанойя  покаяние: у отца лучше. Через обстоятельства Бог изменил мышление.

Подобным образом, отнюдь не вина освободила тех блудников и алкоголиков, которым служил, но просветление, сверхъестественное озарение: с женой лучше, чем с самыми темпераментными любовницами. Трезвым быть лучше, комфортнее, чем под действием даже самого качественного алкоголя. Не страх, не запрет, но покаяние. Покаяние  это выбор и не тяжелый выбор. Легко выбирать, когда сравниваешь пищу свиней и откормленного зажаренного теленка. Главное увидеть, оторвать взгляд от привычной пищи (рожков  лучше до того как их отнимут), здраво взвесить: где оказался и где можешь пребывать. Когда на одной чаше то, что дает мир, а на другой то, что предлагает Бог, все становится очевидным.

Пойдешь ли по доброй воле туда, где обвиняют? Едва ли. Только по принуждению. Поэтому Любовь не обвиняет. Бог не обвиняет. Он Сам Праведен  то есть, другими словами, Он никогда не испытывает чувства вины. И нас создал по Своему образу и подобию: чтобы мы не испытывали чувства вины перед Ним. Увидь, услышь и прими прямо сейчас: Бог умер за то, чтобы ты не испытывал чувства вины. Или иначе: был Праведным перед Ним в Иисусе Христе.

Он долго терпел, чтобы сейчас, в наше время, показать Свою праведность. Он Сам праведен и оправдывает того, кто верит в Иисуса

Да, у меня есть друзья, которые «правильнее» некоторых христиан (2 Кор 11:1215), но будучи откровенны, говорят о том, какие бури приходится усмирять внутри ради этой «правильности», признают свою незащищенность, слабость перед этими порывами, боятся, что их тайны будут вскрыты и переданы на судилище таким же, как они, внутренне нечестивым судьям.