По окончании университетского курса отец добился для него титула аульского советника, а в 1780 году он был назначен цензором библиотеки в Мюнхене. Это, несмотря на свойственные ему прямоту и доброту, нажило ему много врагов, но благосклонность курфюрста Карла Теодора поддерживала его против всех козней. В 1784 году он был назначен хранителем архива избирательного дома, и это назначение, как говорят, было дано ему по желанию курфюрста держать его рядом со своей персоной. В общей сложности он опубликовал около шестидесяти девяти работ, охватывающих многие разделы литературы, включая науку, изобразительное искусство, драму, политику, религию, историю и, в частности, некоторые заслуги в области оккультных наук. Как уже отмечалось, большинство из них сегодня забыты, хотя некоторые из его пьес, похоже, пользовались успехом в своё время. В частности, «Предрассудки рождения», его первая опубликованная драма, описывается с изобилующими интересными ситуациями. Он даже попытался написать комедию, и она также получила значительное одобрение. Только одна из его книг под названием «Бог чистейшая любовь» завоевала широкую популярность. В Германии вышло шестьдесят изданий, и она была переведена на большинство европейских языков, а также на латынь. Это небольшой сборник католических молитв и размышлений о страхе Божьем, любви Божьей, возвышении чувств человека по отношению к своему Творцу, познании Вечного и т. д. Здесь также есть упражнения для использования во время мессы, до и после исповеди, во время причастия, с актами покаяния и поклонения Пресвятой Деве. Одним словом, я не вижу, где и насколько он отличается от бесчисленных руководств по благочестию, которые были созданы в течение последних двух или трёх столетий для использования католическими мирянами. Я полагаю, однако, что она всё ещё распространяется в некоторых странах и, возможно, даже во Франции и Германии; говорят, что она обладает удивительным очарованием, хотя её интенсивный мистицизм, как утверждают, также озадачил некоторых её поклонников; её действительно описывали как говорящую на языке и выражающую душу Фенелона. Экхартсхаузен, однако, как уже указывалось, написал другие и очень разные книги, некоторые о магии, некоторые о свойствах чисел, и ему даже приписывают определённые познания в алхимии. Наконец, он был автором «Облака над святилищем», хотя биографы, которым я обязан почти всеми знаниями этого введения, почти не упоминают об этом последнем и завершающем произведении его интеллектуальной жизни. В личном мире он был чрезвычайно любезен и благотворителен, каждый месяц посвящая результаты своих действий бедным, а всё своё время практике добродетели. Он был трижды женат и оставил несколько детей. Он умер 13 мая 1813 года после мучительной болезни. В монографиях того периода он упоминается как один из лучших писателей Баварии.
Есть два вопроса, на которые, прежде чем закончить, я хотел бы обратить внимание. Точка зрения, с которой следует рассматривать «Облако над святилищем», важна с точки зрения претензий, которые она предъявляет. Что такое эта внутренняя церковь, о которой говорит Экхартсхаузен, это вопрос, на который читатели должны ответить сами, в соответствии со своими представлениями. Одно, чем она не является, было указано самим Экхартсхаузеном. Это не какая-то корпоративная структура, существующая только внутри церкви, контролирующая и руководящая ею из определённого местного центра. Поскольку эта возможность отрицается лучшим из всех авторитетов по этому вопросу, я хотел бы под свою ответственность отрицать также её самый прямой и ясный антитезис. Она не отвечает ни коллективному разуму, ни сверхдуше наиболее продвинутых членов видимой церкви, ни consensus omnium sanctorum1, который, согласно старой церковной максиме, есть sensus spiritus Sancti2. Несмотря на отсутствие всех общецерковных связей, в самом утверждении есть слишком прямой намёк на сознательное объединение, происходящее каким-то образом в этой нынешней физической жизни. Мы должны взять ключ, который предлагает сам Экхартсхаузен, а именно, что в каждом из нас есть дремлющая способность, пробуждение которой в нас даёт вход, по мере её развития, в новый мир сознания, что является одной из начальных стадий того состояния, которое он, как и все другие мистики, называет единением с Божественным. В этом единении, вне всех форм формальных сект, всех ортодоксальных уз общения, завесы и паутины символизма, мы образуем великую общину, первые плоды бессмертия, в силу солидарности человечества и в силу великой доктрины общения всего святого со всем, что стремится к святости, В силу великой доктрины о связи всего святого со всем, что стремится к святости, выше и ниже, эта община, по истине, является лидером видимой церкви веры, стремления и борьбы, церкви торжествующей, наблюдающей за церковью воинствующей, и каналом, через который милость и благословение святого и славного Сиона передаются Сиону земному.