Из книги Тихомирова А. Е., Чудеса без чудес. Наука о религии и не только. «Ridero», Екатеринбург, 2020: https://ridero.ru/books/chudesa_bez_chudes/:
«Религиозная буддийская литература («Трипитака», «Сутты», «Джатаки», «Лалита-вистара» и другие) приводит рассказ о жизни странствующего проповедника Сиддхартхи, прозванного Шакьямуни и назвавшего себя Буддой (с санскрита древнеиндийского языка Буддха), что означает «просветленный высшим знанием», «осененный истиной».
После бесконечного множества перерождений, накапливая в каждом из них добродетели, Будда явился на землю, для того чтобы выполнить спасительную миссию указать живым существам избавление от страданий. Он избрал для своего воплощения образ царевича Сиддхартхи из знатного рода Готама (отсюда его родовое имя Гаутама). Род этот входил в племя шакьев, жившее за 500 600 лет до н. э. в долине Ганга, в среднем его течении.
По другой версии родина Будды Лумбини в Непале, это место является местом паломничества еще со времен императора Ашоки в III в. до н.э.».
В долине заметное развитие получили торговля, земледелие, строительное дело. Китайские путешественники, посетившие Непальскую долину в середине VII в., сообщали об особом положении торговцев.
В хрониках VII в. впервые упоминаются ирригационные сооружения, принадлежавшие государству, и перечисляются правила пользования ими. Правила, в частности, предусматривали меры по их ремонту, очистке и поддержанию в исправности. Можно, следовательно, констатировать, что значение земледелия в долине стало возрастать. Подсечное земледелие уже носило ограниченный характер. В конце VI в. и на протяжении VII в. вдоль берегов реки Багмати были основаны поселения, многие из которых сохранились по сей день. VII в. был заложен город Патан. Разросшиеся поселения на берегу реке Вишнумати побудили поздних Личчвов основать там город Кастамандап (Катманду), ныне столица Немала.
Олицетворяя государство, правитель по традиции являлся собственником всех подвластных ему, как суверену, земель. Это находило свое выражение прежде всего в весьма свободном распоряжении земельным фондом. Именно государство в лице его правителя жаловало земли на тех или иных условиях представителям знати и духовенству.
Надписи V VI вв. содержат сведения о дарениях земли храмам, общинам брахманов и буддистской сангхе. Дарения нередко включали целые деревни и снабжались судебно-административным иммунитетом. В источниках отсутствуют упоминания о рабах. Крестьяне-общинники платили государству налог и выполняли различные, главным образом трудовые, повинности. Значительную часть крестьян составляли арендаторы, зависимые от феодалов.
После длительного периода смут государство в долине Катманду было восстановлено индусской династией Тхакуров. Ее основателя Амсуварму также считали старшим среди знатных феодальных родов, поэтому он имел титул махасаманта (главный вельможа).
В период правления династии Малла, которая в 1200 г. сменила Тхакуров и удержалась на троне вплоть до завоевания долины горкхами, индуизм становится основной государственно-правовой нормой. Однако буддизм продолжал играть важную роль.
В годы правления Джаястхити Маллы (13821395 гг.) были обнародованы законы, систематизировавшие кастовую структуру неварского общества и регулировавшие функции различных каст и взаимоотношения между ними. Многие законодательные акты XIV в., касавшиеся каст, не сохранились. Но, судя по комментариям и ссылкам на них, встречающимся в более поздних законодательных актах, можно сделать два важных вывода: под влиянием индуизма среди неваров-буддистов также сложилась кастовая система; касты неваров-индусов и неваров-буддистов располагались на одном и том же уровне, т. е. имели, видимо, равный общественный статус.
Веротерпимость, нашедшая свое проявление во многих формах общественной деятельности, оставила свой глубокий след и на особенностях и структуре неварской кастовой системы. «Народ и правитель, сообщает одна надпись на камне, отмечают праздники шивамарги и буддамарги». При дворе Маллов в качестве религиозных советников фигурировали как раджгуру, высший индусский священнослужитель, так и раджгубхаджу буддистский наставник.
Равным общественным статусом пользовались део-Рахманы (священнослужители-индусы) и губхаджу (бажрачария; священнислужители-буддисты). К последним были также отнесены банра (баре). Вслед за священнослужителями в кастовой иерархии шли чхатхария-шрестха, панчтхария-шрестха (индусы) и уда (буддисты). Лишь между этими двумя группами каст священнослужителей и высших каст проходило четкое разделение на неваров-индусов и неваров-буддистов.