Всего за 330 руб. Купить полную версию
Если миросозерцание определяется как пассивное мировоззрение, то убеждение является высшей формой направленности личности.
Качества направленности классифицируются следующим образом: уровень, широта, интенсивность, устойчивость, действенность. Под уровнем направленности понимается общественная значимость личности. Но при высоком уровне мотивов иногда наблюдается узкая направленность личности, в противоположность которой выделяют понятие широты. Интенсивность направленности имеет разный диапазон, часто связанный с эмоциональной окрашенностью: от смутных влечений, осознанных желаний, активных устремлений до полной убежденности. Устойчивость направленности характеризуется ее постоянством на протяжении определенного времени, а важнейшее качество действенность определяет активность реализации целей в деятельности.
Кроме мировоззрения в направленность личности входят и иные самооценочные подструктуры, такие, как совесть, чувство стыда, которым нелегко дать определение. Так, например, М. Шагинян отметила следующее: «Совесть непередаваемое свойство души человеческой. Можно объяснить «инстинкт», «подсознание», «склонность», даже то странное качество, которое английские романисты приписывают иногда шотландцам, «провидение», «второе зрение», «фейность», «психический дар предчувствия», но нет научных или хотя бы просто объясняющих слов, чтоб понятно передать другому содержание слова «совесть». И даже нет полного эквивалента этого слова в переводах на все другие языки. Даже оттенок в этих языках другой интеллектуальный (с примесью «науки» в английском и французском языке, с примесью «знания» в немецком); но на русском языке оно отнюдь не связано с «ведением» оно связано с «вестью», с чем-то, подающим голос о себе издалека. Если взять в помощь личный опыт, закрыть глаза, погрузиться внутрь себя и попытаться хотя бы почувствовать, что же это такое «совесть» для себя самого, то возникает личный соблазн назвать ее чувством вины» (Шагинян, 1988).
Таким образом, совесть выступает как нравственная самооценка человеком своих поступков; близко к этой категории стоит и чувство стыда моральное чувство, переживаемое как неудовлетворенность собой, своими поступками. В этих качествах самооценки проявляются нормы общества, где под моралью разумеют отражение в общественном и индивидуальном сознании нормы нравственных явлений и поступков. По форме направленность личности может быть более биологизированная, например, в виде потребностей, биологически отражающих нужду организма, и более социализированная, отражающая духовные потребности личности интеллектуальные, моральные и эстетические.
Направленность личности взаимосвязана с другими личностными подструктурами, и влияние ее распространяется не только на знания и опыт личности, на индивидуальные психические свойства, тип ВИД, даже на биологические системы организма. Например, великий итальянский просветитель Томазо Кампанелла должен был бы умереть в мрачном каземате, где он оказался больной туберкулезом легких, за свои социалистические убеждения, но вышел здоровым под влиянием психологической установки и мировоззренческой направленности, ибо писал тогда свое знаменитое произведение «Город солнца», оптимизировавшее его укрепившийся дух. Или другой пример. В военных условиях люди слабого типа (с инертными, неуравновешенными процессами высшей нервной деятельности) должны были бы дать «нервные срывы», но под влиянием социальной героики они проявили не только решимость, подвижность, пластичность и переключаемость нервных процессов, но и чудеса героизма.
2. Опыт личности
Профессиональный и жизненный опыт личности составляют так называемую социально-биологическую подструктуру, в которую входят знания, навыки, умения, привычки. В общем плане опыт определяет культуру человека, в профессиональном его подготовленность. Рассмотрим их в последовательности, соответствующей степени уменьшения социализации.
Знания система понятий, усвоенных человеком. Физиологическим механизмом знаний являются условные рефлексы, т. е. система временных связей, в образовании которой ведущее значение имеет аналитико-синтетическая деятельность коры головного мозга. Приобретение знаний осуществляется за счет активности процессов мышления и памяти, зависит от интереса к ним, а также от их объема и качества. Поэтому знания оцениваются по широте, глубине, последовательности приобретения и прочности усвоения. Догматизм и начетничество мешают творческому усвоению знаний, свобода от шаблона способствует гибкости их использования.