Объективация имеет тенденцию стопорить развитие, не даёт развиваться и полноценно осознавать настоящее по всем линиям, состояниям, уровням и квадрантам. Это важный практический аспект. Потому что слова прикрывают Реальность и наша задача перейти к самой реальности как она есть. Реальность данная в ощущениях. Это видение/ощущение, индивидуальный опыт (бытие). Потому что «опыт» это прошлое, а бытие актуально, в настоящем.
Истина и трансцендентна и имманентна. Это значит, что она одновременно конкретна и всеобща. Поэтому существует развитие, движение, эволюция.
Определение человека быть несовершенным и это осознавать. Благодаря своему несовершенству, человек является человеком. Быть человеком это преходящее состояние. Человек не вечное. Быть не вечным быть человеком (чело века). Но, назначение его превзойти своё человеческое состояние, превзойти свою человечность. А это значит стать Истиной, богочеловеком. Богочеловек тот, кто одновременно существует в двух мирах. Я теперь предпочитаю такого человека называть постчеловеком, чтобы качественно отделить его от основной массы человеков или пред-постчеловеков.
Трансцендентное Я это не Истинное Я. Трансцендентное Я предполагает уровни и переходы от одного к другому (трансцендируемое, трансценденцию, трансцендентное). Истинное же Я равнозначна самой Предельной, непреходящей, Предельной Истине, Богу, Атману. Само трансцендентное Я может быть разного уровня.
Истина понимается как тождественная Абсолюту, Богу, Духу. Просто, по меньшей мере, на данном этапе саморазвития, это слово наиболее подходит для состояния и устремления. Не обманываться словами. Истина это сквозная страсть от низших до самых высших уровней (пока они есть и не состоится выход вообще за пределы всех уровней). Применительно к индивиду (сектор Я-Я) это страсть, стремление, интуиция, сокровенное. Есть сокровенное и оно есть Истина. Она есть ты Сам как твое собственное Истинное Я, а не что-то объективированное, не объект (и не другой субъект). В противном случае она не была бы вездесущей. Она одновременно конкретна и предельно всеобща. Но от этого она не теряет (а наоборот, имеет) своей мотивирующей, толкающей и притягивающей силы. Надо её почувствовать, воспринять, переживать, увидеть в себе самом (самопознание, обращение вовнутрь). Она есть и открытое и закрытое, но существующее. Она вначале и она в конце. Если существует процесс открытия, то он изначально мотивируется Истиной, хотя это не всегда осознается. Осознать мотивацию значит приобрести страсть к Истине. Она есть подлинное, естественное, то, что отвечает глубинным, сущностным потребностям. По всей видимости, сознательная страсть к Истине начинает рождаться из любознательности, из интеллекта (или из страдания и желания от него избавиться).
Если бы Истина не была имманентна, то мы бы не имели бы о ней никакого понятия. Если есть Зов, то есть и Истина.
Трансцендентность восходящий поток (Эрос). Имманентность нисходящий поток (Агапэ). Практически значимое различение. Интегральный подход учитывает и нисходящее и восходящее одновременно. Этот путь к Высшему опирается одновременно как на предельную устремлённость изнутри вверх, так и на принятие благотворных влияний сверху и извне.
Простота истины
Малая, относительная истина. Дважды два равно четыре. Это правда. Не восемь, а четыре. Вы видите березку. Это дерево. Не машина. И так далее. Сила различения. Вы же не называете дерево машиной и не видите в дереве машину. Вы идете по дороге. Не бежите. Вы даете себе отчет, что именно идете. Вот эти простые истины везде и всюду. И часто эти простые истины искажаются намеренно или бессознательно. Задача в том, чтобы видеть это, отклоняться от этого и идти от таких очевидных истин, рассыпанных везде и всюду, к истине более глубокой, менее относительной, более всеохватывающей, к глубокой внутренней Истине.
Более истинными могут быть наши мысли, наши поступки, любые наши движения, состояния, все и везде. Более истинными, более правдивыми, более подлинными, более естественными Все этобольшее и большее приближение к Истине.
Простота делает ее вездесущей, постоянной, непрерывной. Поэтому и практика должна быть непрерывной. Если практика прерывается, значит она недостаточно глубокая, эффективная (методология как?). И если она не становиться не-практикой (или пост-практикой). Сложное или трудно, или невозможно практиковать.