Можно сказать, что подобное поведение мастера это типичный пример поведения Бодхисаттвы Ваджраяны, которое продиктовано подлинной Любовью и Состраданием. Давайте вспомним описание Бодхисаттв Махаяны и Ваджраяны из третьей главы предыдущего тома. Бодхисаттва Ваджраяны ради спасения других готов даже накапливать плохую карму. К слову, в рассматриваемой ситуации Бодхисаттва Махаяны скорее всего попытался бы решить конфликт при помощи слов.
Однако это не означает, что можно или нужно нарушать заповеди, если в их нарушении прослеживается некий альтруизм. Что произойдёт, если некто применит насилие в похожей ситуации, однако в самой ситуации и в его действиях будут отсутствовать три вышеперечисленных аспекта? Как я уже объяснял ранее, всё зависит от условий, а сами ситуации, в которые мы попадаем, и действия, которые мы совершаем, не являются плохими или хорошими.
Представим, что некто, развитый физически, умеющий и любящий драться, видит, что несколько парней пристают к девушке. Важный момент: парни не домогаются до девушки силой, а просто заигрывают, флиртуют с ней (здесь я не пытаюсь дать правовую, моральную или духовную оценку всевозможным «приставаниям-заигрываниям», я просто констатирую сам факт приставания). Однако боец, наблюдающий данную ситуацию, видит это таким образом, что некие пьяные люмпены пытаются изнасиловать девушку. В бойце закипает ненависть к этим парням. Он также хочет ещё раз проверить свои бойцовские навыки, ну и конечно, покрасоваться перед девушкой. В результате он ввязывается в драку и парней с травмами и переломами увозят в больницу. Что же на самом деле произошло в этом случае?
Во-первых, боец накопил отрицательную карму сознания в нём, в отличие от мастера из первой ситуации, возникла ненависть и эгоистичное желание показать свою доблесть. Во-вторых, он накопил карму физического насилия парней увезли в больницу. Таким образом, единственная вероятность накопления добродетели этим бойцом состояла в том, что он спас бы девушку от физического изнасилования, однако в данном случае оно ей и не угрожало.
Все действия, которые мы совершаем, могут быть по-крупному разделены на две категории. Первая это действия, являющиеся проявлением остановленного и просветлённого сознания, другими словами, это действия, в основе которых лежат Четыре Пробуждённых Состояния Сознания. Вторая категория это действия, являющиеся проявлением движущегося и поэтому двойственного сознания. В этом втором случае мы, в зависимости от условий, накапливаем плохую или хорошую карму. Хорошая карма, как я говорил ранее, также в зависимости от условий, может быть добром или заслугой. Если мы ещё не реализовали Просветление, то нам необходимо основываться на Правильном Взгляде при совершении действия тела, речи и мыслей. Только в этом случае они станут добродетелями и заслугами. Если мы реализовали Просветление, то наши действия станут проявлением Мудрости, или изначального сознания, когда любые внешние и внутренние объекты воспринимаются, но не оказывают на нас влияния, поскольку наше сознание не приходит в движение. Действия, являющиеся проявлением Мудрости, называются Недеянием22. Можно сказать, что это действия Бодхисаттвы.
Возвращаясь к нашему разговору о возможности или невозможности накопления плохой кармы при спасении других, можно сказать, что Бодхисаттва Ваджраяны иногда действует, подобно хирургу, который причиняя физические страдания людям во время операций, спасает их жизни. Всё вышесказанное о действиях, происходящих из просветлённого сознания, можно проиллюстрировать цитатой из «Дао дэ Дзин»:
«Умеющий шагать не оставляет следов. Умеющий говорить не допускает ошибок. Кто умеет считать, не пользуется инструментом для счёта. Кто умеет закрывать двери, не употребляет запор и закрывает их так крепко, что открыть их невозможно. Кто умеет завязывать узлы, не употребляет веревку, [но завязывает так прочно], что развязать невозможно. Поэтому Совершенномудрый постоянно умело спасает людей и не покидает их. Он всегда умеет спасать существа, поэтому он не покидает их. Это называется глубокой мудростью. Таким образом, добродетель является учителем недобрых, а недобрые её опорой. Если недобрые не ценят своего учителя и добродетель не любит свою опору, то они, хотя и [считают себя] разумными, погружены в слепоту. Вот что наиболее важно и глубоко».
Итак, если мы действительно видим ситуацию, основываясь на Правильном Взгляде или Мудрости, то возможно накопление некоторой плохой кармы ради спасения других, как в вышеописанном примере с мастером боевых искусств. Если у человека отсутствует Мудрость или Правильный Взгляд, то появляется «ложь во спасение» или «бьёт значит любит» и тому подобные взгляды и, к сожалению, действия, основанные на невежестве и эгоизме человеческой души, приводящие к накоплению отрицательной кармы и, соответственно, к страданиям.