И вот день настал. Царь Небесный пришел к людям и Сам принес им Благую весть Евангелие Царства.
Евангелие Царства
Все евангелисты едины в том, что Иисус учил не какому-то «абстрактному добру», но Царству Небесному, Царству Божию, которое во всех Его проповедях, молитвах и притчах занимает центральное место. Это стало убеждением не только Матфея, Марка, Луки и Иоанна, но всей христианской Церкви, которая с первых веков почитала сказания евангелистов, считая их, по слову священномученика Иринея Лионского (+202) «Единым Евангелием, данным нам в четырех видах».
Сквозь это Единое Евангелие, от начала и до конца, красной нить проходит Благая весть о Царстве Божием. С той разницей, что Матфей чаще использовал выражение «Царство Небесное» в его евангелии это выражение встречается 32 раза, а «Царство Божие» всего 5 раз (6:33, 12:28, 19:34, 21:31, 21:43). Причина в том, что Евангелие от Матфея обращено, прежде всего, к иудеям, которые старались открыто не произносить Имя Божие, и потому Матфей чаще пишет о Царстве Небесном. В евангелии от Марка, которого было адресовано римлянам, выражение «Царство Божие» встречается 15 раз, у Луки, писавшего для греков 32 раза96. Иоанн упоминает о Царстве Божием напрямую 6 раз, и без числа опосредованно, ставя в центр своего рассказа личность Христа, Сына Божия.
Обратимся к синоптическим евангелиям от Матфея, Марка и Луки, названным так потому, что они представляют «обозрение» (греч. синописис97) жизни Иисуса Христа. Но прежде заметим, что Сам Христос называл Свою проповедь «Евангелием Царства» (Мф. 24, 14) и ученикам говорил, что Он послан благовествовать Царство Божие (Лк. 4, 43). При этом первым проповедником Царства Божия Иисус называл Иоанна Крестителя, говоря: «С сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лк. 16, 16).
Синоптики сообщают, что после Крещения Иисус удалился в пустыню, где Ему довелось претерпеть искушения от диавола98 (Мф. 4, 111; Мк. 1, 1213; Лк. 4, 114). Рассказ Матфея наиболее подробен. Он пишет, что во время последнего искушения диавол возвел Иисуса на «весьма высокую гору» и, показав Ему «все царства мiра и славу их», пообещал: «Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне». Но Иисус ответил: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4, 810). Так через мнимое обладание призрачной славой мiра земного диавол хотел удержать Христа от проповеди Мира Небесного, но был посрамлен99.
Когда Иисус вышел из пустыне и узнал, что Иоанн Креститель «отдан под стражу» (Мф. 4, 12), то с небольшой группой учеников поднялся из длины Иордана на север, в более возвышенную Галилейскую страну, где прошли детство и юность Спасителя. «С того времени, пишет Матфей, Он начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия100, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана» (Мф. 4, 1217, 24; 9, 35).
Из этих слов евангелиста можно заключить, что с первых дней главным содержанием проповеди Христа была Благая весть о приблизившемся Царстве Божием. Местом этой проповеди были синагоги места молитвенных собраний иудеев, к которым, преимущественно обращался Иисус. Однако слышать проповедь Иисуса могли не только иудеи, но также другие народы. Особенно, когда людей собиралось так много, что синагога не могла вместить всех желающих, а их собиралось иногда до 5 тыс. человек (Лк. 9, 14). Лука описывает случай, когда однажды, для того чтобы обратиться к людям, во множестве собравшимся на берегу Галилейского озера, Иисусу пришлось сесть в рыбацкую лодку и отойти от берега (Лк. 5, 13).
Известно, что, посылая апостолов на проповедь, Иисус также учил, чтобы она была проповедью Царства Небесного. Он говорил: «На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Мф. 10, 58).
Упоминание о чудесах здесь не случайно, так как, по замечанию современного библеиста их нельзя считать лишь «довесками» или «добавками» к «делу Иисуса». Творимые Им чудеса, как писал Б. Мецгер (род. 1914), «свидетельствовали о наступлении эры спасения, в которую, согласно ветхозаветному пророчеству (Ис. 35, 36), исчезнут болезни и горести, а освобождение от греха станет реальностью»101. Неслучайно Христос говорил: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, пришло к вам Царство Божие» (Мф. 12, 28). В четырех Евангелиях содержатся рассказы о 37 чудесах Иисуса, которые, как две тысячи лет назад, так и ныне, являются «знаками нового порядка жизни, начавшегося с явления Христа» знаками приблизившегося Царства Небесного.