«Идейно эта работа ближе к Саругу, чем к Виталю, хотя сохраняет буквальное представление о цимцум, от которого Саруг стремился уйти. Фрагменты Эмек га-Мелех появились в латинском переводе Кнорра фон Розенрота Kabbala denudata (1684)».
Проявление академического интереса к каббалистическим текстам
На протяжении двадцатого столетия имело место заметное проявление академического интереса к каббалистическим текстам. Еврейский историк Гершом Шолем обеспечил вдохновление развития исторических исследований Каббалы в области иудаистических исследований.
Гершом Шолем, 1925
Неизвестен Этот медиафайл доступен в Израильской Национальной библиотеке под дигитальным идентификатором 003800553 (003800553)
Gershom Scholem sitting in Sukka learning Zohar
1.6 Критика каббалы
В иудаизме
В начале двадцатого столетия имело место выступление против Каббалы одного из лидеров раввинов Йемена Ихие Капаха, назвавшего Зоар и писания Ари лжеучениями. Он написал о своем мнении в книге под названием «Войны Всевышнего» («Мильхамот ha-Шем»), посвященной этим мировоззрениям.
Со стороны многих раввинов он подвергся херему, поскольку им не понравилось его суждение. Он подвергся критике Авраама Кука, являвшегося в то время Главным раввином Израиля. Правда, р. Кук не подвергал его херему.
Немногочисленная группа последователей Ихие Капаха существует в государстве Израиль и сегодня.
В русском православии
Каббалу критиковал ряд православных священников и публицистов, полагающих, что Каббала это эзотерическое учение, использующее астрологию, магию, и отрицающее единого творца.
Реально ли спасение вне Церкви?
Жестко оценил каббалу Михаил Воробьев, настоятель храма в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня города Вольска, назвавший ее «чуждым и враждебным христианству оккультным учением».
Появление Каббалы протодиаконом Андреем Кураевым связывается с отказом евреев поменять иудаизм на христианство.
Вот некоторое содержание критики [8]:
«Религия Завета не творится Израилем, а навязывается ему. По непринятии Израилем Нового Завета, когда Израиль остался без пророков и Божией Благодати, он в полной мере предался желаниям своего сердца и создал себе религию. Он обеспечил создание каббалы, в которой имеет место присутствие всех запрещенных Ветхим Заветом вещей оккультизма, астрологии, магии и отрицания Единого Личного Бога-Творца».
II Традиции и знания каббалы. Каббала нееврейская и Герметическая. главные книги
«К изучению каббалы следует приступать, когда уже изучено тело Торы и душа Талмуда». Источник: https://cosmozz.info/religiya/iudaizm/kabbala/2682-kabbala.html
2.1 Необходимая часть Каббалы изучение Торы. Резервирование современным еврейским мистицизмом термина «каббала»
Необходимая часть Каббалы изучение Торы
В соответствии с Зохаром, изучение Торы, основополагающего текста каббалистической мысли, может проходить на 4-х уровнях интерпретации (экзегезы). Данные уровни имеют общее название Pardes (от начальных букв на иврите PRDS, означает «фруктовый сад»). Рассмотрим их:
Пешат или Пшат (в переводе с иврита буквально «Простой»; это, по сути, прямая интерпретация значения, обеспечивающая понимание текста).
Источник: https://www.sunhome.ru/religion/110665
Ремез (в переводе с иврита буквально «Намек»; это, по сути, аллегорические значения через аллюзию).
Дераш, или Дараш, или Драш (в переводе с иврита буквально «спрашивать» или «искать», «толковать»; мидрашские (раввинские) значения, зачастую объясняемые вкупе с образными сравнениями с подобными словами либо стихами).
Сод (в переводе с иврита буквально «тайна»; значения внутренние, эзотерические (метафизические), выраженные в каббале).
Резервирование современным еврейским мистицизмом термина «каббала»
Термин «каббала» резервируется современенным академико-историческим исследованием еврейского мистицизма в целях обозначения отличающихся конкретностью особых доктрин, возникших текстуально, причем в полной мере выраженных в период Средневековья, в отличие от более ранних мистических концепций и методов Меркабы.