Всего за 200 руб. Купить полную версию
Познание, познавание (греч. gnosis знание, учение, познание, познавание) либо выработка знаний самим познающим, на основе сведений, получаемых от иных познающих или знающих, либо их припоминание (по Платону), либо получение от кого-то или чего-то; либо отражение того, что есть, либо выдумывание, придумывание, домысливание (мифотворчество).
Ноэзис и ноэма
(греч. мышление, постижение, разумение и мыслимое содержание, мысль, смысл), понятия платоновского и аристотелевского любомудрия, относящиеся к учению познания. У Платона ноэзис понимается как мыслящее усмотрение сущности, понятия (идеи), основанное на созерцат. природе разума (понятие в любомудрии Платона имеет значение «вида», зримого «лика» эйдоса); ноэма (мысль) есть постижение многообразия вещей как некоторого единства. Продолжив платоновское учение об уме, Аристотель толковал мышление как определ. соединение и соотнесение мыслей (ноэм). Истина, по Аристотелю, есть верное сочетание мыслей (ноэм); ложь несоответствие утверждений и отрицаний действит. связям меж вещали и смыслами.
Ахманов А. С., Логич. учение Аристотеля, M., 1960, с. 1213, 10608, 12627; Лосев А. Ф., История антич, эстетики, [т. 2], М., 1974, с. 45158; Шпет Г. Г., Явление и смысл, М., 1914, с. 13346; Мотрошилова Н. В., Феноменология, в кн.: Совр. бурж. философия, М., 1978, с. 24850.
Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия. /Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.
Знание (от греч. επιστήμη (эпистеме) знание) сведения о яви, о сущем; то, что мы на самом деле знаем о яви.
Докса (гипотезы, мифы, иллюзии, майя) мнения, верования, догадки, предположения, выдумки, небылицы; наши ощущения, чувства (эмоции), образы, представления, убеждения, установить правдивость (истинность) или ложность коих мы в нароке (принципе) не можем. Нам это не дано.
Докса
(греч. doxa мнение, взгляд), в греч. любомудрии ложное мнение (в противность правдивому знанию). У Парменида Д. призрачное передставление, у Платона нечто, лежащее меж знанием и незнанием.
Словарь античности. Перевод с немецкого. М.: Прогресс. Лейпцигский Библиографический институт. 1989.
Докса и эпистеме
(греч.), понятия др. греч. учения о познании, особенно свойственные для элейского направления и платонства. Уже у Ксенофана (фр. В 34) «точность» проголошается выключительным правом божеств. деятеля, на долю человека остаётся только «догадка», или «мнение»; та же мысль ограниченности человеч. знания, связанный с общим давн. представлением о «беспомощности» человека, выступает и у Гераклита (В 78) и Алкмеона (В 1). Парменид впервые соотносит М. и 3. (и соответствующие им способы познания) с различными уровнями яви: чувств. восприятие, направленное на менчивый мiр становления, приводит к «мнениям»; «мышление» и «разум» (логос), обращённые на умопостигаемый мiр неменного бытия, приводят к «истине», причём сохраняется старая связь «мнения» с человеческим, а «знания» с божественным (т. е. сверхчеловеческим, над-личным) дейщиком: «истина» влагается в уста богини Дике (Правды) и противопоставляется обманчивым «мнениям смертных» (фр. В 8, 51; 1, 30; 19,1).
Противность Парменида сохраняет своё основополагающее значение в познавальчестве Платона («Государство» VII 534 а 4: «бытие относится к становлению, как мышление к мнению»). В «Теэтете» (210а) Сократ развивает противоречивую мысль, согласно которому «правильное мнение» не есть «знание». В «Государстве» (476е480а) Платон рассматривает понятие «докса» в ряду знавальческо-бытийных соответствий. Подлинному знанию на бытийном уровне соответствует истинное бытие (эйдос), незнанию небытие; докса занимает промежуточное положение меж знанием и незнанием, поэтому на явност. уровне ей соответствует промежуточная область меж бытием и небытием чувств. мiр. В «Государстве» (509е511е): явь делится на два неравных отрезка область зримого (вещь доксы) и область умопостигаемого (вещь эпистеме); каждая из областей в свою очередь подразделяется на те же части: мiр бытия-знания на области, постигаемую наитным и рассудным разумом; мiр становления-доксы на область веры и догадки. Согласно Аристотелю, знание может быть либо непосредственно-наитным (см. Нус), либо рассудным. В последнем случае оно может быть но как эпистеме (точное знание), если оно выходит из необходимых посылок, или как докса (мнение), если посылки имеют вероятностностное первенство. Докса «ненадёжное», «допускающее ложь» знание, которое «может быть и неверным» (Anal, post. 89 а 5; 100 b7; Dean. 428 а 19 etc.). Положительный смысл слово «докса» имеет и в назв. соч. Эпикура «Главные воззрения».