Другой пример состоит в следующем: на сегодняшний день общепринятой считается гелиоцентрическая модель Солнечной системы (Коперника), заменившая геоцентрическую модель Птолемея, которая, тем не менее, продержалась в нашем мире знаний два тысячелетия. Но я утверждаю, что обе модели верны, только гелиоцентрическая модель Коперника принадлежит миру Пространства, а геоцентрическая модель Птолемея миру Времени. Солнце и Земля, как два центра этих двух систем, вращаются не вокруг друг друга, а вокруг единого центра масс Солнечной системы. Говоря о ложности планетарной геоцентрической модели Птолемея, совершается значительная ошибка. Именно она не позволяет создать точную модель мироустройства Солнечной системы, полностью подобной вселенной. Уже существует описание такой двойственной Солнечной системы даже с позиции фрактальной геометрии [5, с. 331348].
Таким образом, принимая во внимание и потусторонние миры, мы имеем в своём распоряжении, как минимум, две вселенные и две их плоскости: мира Пространства и мира Времени [5, с. 88100]. Но если учитывать их знаки состояний, то вселенных уже получается четыре (+S, +T, -S, -T, где S миры Пространства, а Т миры Времени). Они все одновременно расширяются и осуществляют своё становление. Точно такая же четырёхчастная вселенная, имеющая другую плоскость состояния, схлопывается, отдавая свою субстанцию этой расширяющейся вселенной.
Только и это ещё не всё: вселенная мира Пространства обладает собственной двойственностью, характерной для всех миров вселенной. Двойственность представлена собственно её пространственной частью, которая видна, и той её частью, которая принадлежит внутреннему времени миру Пространства [5, с. 1724], делающую её разумной и обретшей жизнь.
Тонкая субстанция внутреннего времени мира Пространства служит основой для формирования обычного разума, кажущимся пространственным и материальным. На самом деле он принадлежит внутреннему времени миру Пространства. Вполне естественно, что обычный разум увидеть в пространстве нельзя. Ментальный разум человека, опять же, является линейной проекцией большего уровня мира Разума из мира Времени на мир Пространства, теряя при проецировании одно своё измерение. Вместо четвёртого измерения разума у нас присутствует только более совершенное третье животное измерение. С миром Времени нельзя не считаться.
При таком подходе, двойственность человека, как и двойственность нашего мира, вполне естественна. А крайне настойчивому рассматриванию только внешнего обычного человека с его физическим телом, необходим иная позиция. Разве наше внешнее существо это весь человек? Мы должны исследовать человека с позиции тех «четырёх вселенных», которые «рождают» внутри нас такие же «четыре существа». Отсюда следует, что внутри нас должно существовать ещё, как минимум, «три человека», кроме внешнего существа.
Забегая вперёд и глядя в обычное зеркало, мы видим «второго» человека, принадлежащему отрицательному пространству. Только поэтому мы его видим в зеркале. А существующие два других «человека» мира Времени, духовные источники связывают с внутренним существом человека. Но если внешний человек это существо мира Пространства с его внутренним временем, то внутренний человек это существо мира Времени с его внутренним пространством [6, с. 7178]. Он, соответственно, обладает своими внутренними органами чувств для познания вселенной мира Времени [6, с. 263267]. В современном человеке они не развиты, но обязательно имеют место. Только не ошибаемся ли мы, говоря о четырёх разных существах в одном человеке? Можем ли мы обратиться к религиям за духовными знаниями о внутреннем существе человека?
Только в них мы почти ничего не находим. Современные религии не позволяют получить достаточно серьёзные знания о внутреннем существе человеке, имеющего отношение к духовности, которого мы совсем не знаем. А вот Древние Провидцы Веды его подробно описывают. Они даже утверждают, что внутри человека, кроме его внутреннего существа, ещё может пробудиться и расти его же индивидуальное внутреннее Божество, которое они называют его истинным божественным «Я».
« с ещё более непреложной необходимостью наше «я» (обычного человека), на которое опирается деятельность богов, должно также найти и обрести единое «Я» всех индивидуальных существований, неделимый Дух, для которого все души только затемнённые или светозарные центры его сознания.