У Гегеля, идея это то, что должно реализоваться, воплотиться в действительность, перейти в иную сферу10. И с этим можно согласиться, действительно, идея должна реализоваться, но не сама по себе, через гегелевский абсолютный дух, а вполне тривиальным способом, которым мы пользуемся каждый день, когда задумываем что-то сделать и делаем это. Так, при помощи труда мы реализуем свои идеи, воплощаем их в объективной реальности, переводим из субъективного и идеального мира в мир реальный. Таким образом человек создает технику, строит дома и дороги и пр.
Важно то, что только часть идей воплощается в материально-вещественном виде. Часть передается другим людям, например, при помощи убеждения или насилия, и создает новую субъективно-объективную реальность, например, политическую, либо меняет уже существующую социальную. Таким образом создается общество, государство, экономика, образование, деньги и пр.
Роль идеи в истории
Для историка важно понять роль идеи в истории. В разных мировоззренческих подходах она различна. В марксизме, как ортодоксальном материализме, идее отводится скромная роль отражения действительности и преобразования ее материальной составляющей. Причем в основе создания новой идеи лежат внешние факторы человеку отводится роль марионетки природных сил, которые развиваются силой собственных противоречий.
В гегелевском идеализме идея и есть собственно история, вернее развитие идеи абсолютного духа и составляет подлинную историю, в ходе которой дух познает и раскрывает себя. Похожую роль идея играет в религиозной истории. Крайний субъективный идеализм берклианского типа не претендует на познание истории.
Идеи, лежащие в основе идеалистического подхода к истории, это мысли, созданные творчеством человеческого разума. Они лежат в основе действий человека и определяют направление и ход истории. В идеальном мире возможно создание нового, не бывшего в мире. Это новое источник истории. Без творчества, без изменений, вносимых человеком во внешний мир, история невозможна.
Идея и действие
Прошлое человечества это, прежде всего, события, которые совершают люди. История состоит исключительно из идей и действий человека. Любое событие состоит из идеи, которой руководствовались люди, совершавшие историческое действие, и собственно действия.
Гегель, описывая структуру деятельности, указывает: «Деятельность есть средний термин заключения, одним из крайних терминов которого является общее, идея, пребывающая в глубине духа, а другим внешность вообще, предметная материя. Деятельность есть средний термин, благодаря которому совершается переход общего и внутреннего к объективности»11.
Деятельность осуществляется только человеком, и она всегда осознанна и целенаправленна. То новое, что создается в ее результате образцы техники, научные открытия, произведения искусства, все это сначала создается человеком идеально в его сознании. Реальным истоком, началом и двигателем человеческой деятельности является сознание. Причиной идея, выработанная этим сознанием. Даже если в результате человеческой деятельности создается нечто совсем непохожее на то, что предполагал сделать человек, не означает, что его деятельность направлялась чем-то иным, нежели идея. Просто в результате стечения обстоятельств человеку или группе людей не удалось воплотить в реальность идею в том виде, в каком она задумывалась.
Идея всегда предшествует действию. Без идеи, определяющей целеполагание, действие будет бесцельным. Такое действие не является историческим. Только поняв идею, историк понимает смысл и содержание исторического действия. Учтя весь комплекс идей и внешних воздействий, он оказывается в состоянии объяснить историческое действие, явление, процесс. А объяснив создать непротиворечивый убедительный исторический образ, который собственно и является историей.
Идея как движущая сила истории
Идеалистический подход предполагает, что главной движущей силой истории является человек. Без человека нет истории, он главное ее действующее лицо и необходимое условие. История это история людей. В тоже время, нужно определиться, что такое история. Если история это просто прошлое человеческого рода, то это не та история, которую пишут историки. Есть человеческие общности, которые имеют прошлое, но не имеют истории, которую мы определяем, как некое изменение во времени, в результате которого жизнь одного поколения отличается от жизни предшествующего.