В качестве совета, чтобы не прослыть скупым, рекомендует, что вовсе не обязательно отдавать детям все, что накоплено, ибо нет такой необходимости «раздеваться раньше, чем придется лечь спать». Достаточно, по мнению Монтеня, «раздеваться до очень теплого халата» и расстаться с тем, что для него не по зубам». Старикам свойственна «коварная злоба», «зависть». Чтобы замедлить процесс старения необходимо обладать большим запасом знаний: надо приобретать и в этом возрасте знания, будить мысль, загружать ум, расширять кругозор. Этому во многом поможет чтение, размышление. «Книги сопровождают меня в мои старые годы и в моем уединенном состоянии, читая их, упражняем душу». «Я не жду никакого другого удовольствия от книг, кроме разумной занимательности, и занят изучением только одной науки, науки самопознания, которая должна меня научить хорошо жить, и хорошо умереть». Результат самообразования, чтения, Монтень видит в понимании «стать» только более мудрее, а не более ученым или красноречивым» «Моя философия в действии», заключает Монтень и призывает радоваться каждому дню, дарующему жизнь, изгонять с омраченного лица старческую угрюмость. Процесс развития человека осуществляется всю его жизнь: «в пытливой погоне за знаниями нет, и не может быть конца, конец на том свете» Знание должно быть подчинено выработке способности суждения «у тех, кто умеет хорошо использовать свое свободное время, знания и опыт растут вместе с жизнью».
Шекспир представлял себе жизнь разделенной на семь ступеней, изображая их образно. Так, шестой возраст у него «это носки и худые панталоны, очки на носу и кошелек на боку; штаны молодости, тщательно сбереженные, уже слишком узки для больной поясницы. Куда-то делся густой мужской голос, ему на смену пришел детский, свистящий и квакающий тон. Последний акт, который и завершает эту своеобразную историю это второе детство, полное забытья, без глаз, без зубов, без вкуса и без всего».
Новое время
Эпоха нового времени продолжила идеи Возрождения и веру в разум человека.
Ф. Бэкон, родоначальник научной геронтологии, рассматривает старость с научно-прикладной точки зрения: «Молодые могут учиться, пока еще работают пожилые люди; и наконец, такое сочетание было бы хорошо для внешних связей, ибо старики пользуются авторитетом, а молодежь любовью и популярностью. Однако, что касается моральной стороны, то здесь, пожалуй, предпочтение будет отдано молодежи, старость же будет играть роль в политической стороне дела» [10]
Такая же прагматическая точка зрения на старость характерна и для Т. Гоббса: старики «подобны движущимся телам, которые движутся тем более быстро, чем более продолжительное время находятся в движении» [13]. При таком подходе к человеческой жизни старость теряет свой экзистенциальный и сакральный смысл и рассматривается исключительно с утилитарных позиций. В связи с этим он благосклонно относится к людям, которые копят материальные и денежные ресурсы для обеспечения себя в старческом возрасте.
И. Кант считает старость возрастом мудрости, в котором видны все глупости предыдущих возрастов. «Жаль, что приходится умирать тогда, когда мы только поняли, как следовало бы жить по-настоящему хорошо!» [23]. Увы, сам философ, проявив слабость и даже трусость, уйдя из науки и преподавания, кончил весьма плачевно, предав себя и собственные идеи.
23 июня 1796 года он читает свою последнюю лекцию за 8 лет до смерти, в 1800 году, за четыре года до смерти опубликована его последняя самостоятельная работа, послесловие к немецко-литовскому словарю, 14 ноября 1802 года за три с лишним года до смерти И. Кант просит освободить его от обязанностей члена академического сената. Незадолго до смерти его посещает Гаусс, находящий своего великого учителя в состоянии глубокого слабоумия. 12 февраля 1804 года И. Кант умер. Я содрогаюсь от этого жалкого финала и стерегусь повторить этот печальный путь.
И. Кант был прежде всего физико-географом и многие его философские и космологические идеи идут из физической географии. В работе «Вопрос о том, стареет ли Земля с физической точки зрения?» он указывает: пожилые «не хотят согласиться с тем, что и после их смерти в мире все может обстоять так же прекрасно, как и до их рождения».. И они уверяют себя в старении природы, чтобы «не жалко было расставаться с миром, который и сам уже близок к своей гибели».