Бог во всем Св. Писании говорит о Себе как о Личности только в единственном числе. «Видите ныне [видите], что это Я, Я и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. Я подъемлю к небесам руку Мою и [клянусь десницею Моею и] говорю: живу Я вовек!» (Втор. 32:3940). Особенно ярко и однозначно это многократно говорится через пророка Исаию: «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис. 44:6), «Я Господь, и нет иного; нет Бога, кроме Меня нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это» (Ис. 45:57). «Я создал землю и сотворил на ней человека; Я Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я» (Ис. 45:12). Не говорит Мы, как говорят св. отцы, придумав предвечный совет Божественных Личностей. «Не Я ли, Господь? И нет иного Бога, кроме Меня» (Ис. 45:21). «Я Бог, и нет иного» (Ис. 45:22). Нет иных Божественных Личностей, говорящих: «Я». Он Сам, а не через кого-либо, сотворил всё сущее: «Я помыслил, и сотворено было всё Мною одним, а не чрез кого-либо иного; от Меня также последует и конец, а не от кого-либо иного» (Ездр. 6:6). А это значит, что не через Иисуса Христа и не Иисусом Христом (Богочеловеческим Существом) Бог сотворил всё видимое и невидимое.
Все пророки говорят от имени Бога только в единственном числе. Никогда и нигде Господь Бог не говорил о Себе как о Двух или Трех Личностях. Но тринитаристы, стремясь увидеть в Св. Писании Троицу Божественных Лиц, утверждают, что иногда Господь прикровенно Сам говорит об этом. Так в словах пророка Исаии: «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня» (Ис. 6:8), они видят Св. Троицу, игнорируя местоимение «Мне», и глагол пророка, обращенный не к нескольким лицам: «пошлите меня», а к единственному Лицу: «пошли меня». Слова Божии «для Нас», вполне можно отнести на счет личностей Херувимов и Серафимов, окружающих Бога. Но даже если Бог говорил от Своего Лица во множественном числе, это не значит, что Он говорил от Личностей нескольких Богов. И люди нередко говорят от своего лица во множественном числе.
Не пролог Евангелия от Иоанна явился основой тринитаризма в христианстве, и не первые слова пролога: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог», стали зерном, из которого произросло тринитарное богословие, как полагал В. Н. Лосский106, но, прежде всего, признание Иисуса Христа Богом, Который говорил о Боге как о Своём Отце. В поисках свидетельств в Новом Завете о двух Божественных Лицах, отцы взяли эти слова как основные аргументы в пользу своих убеждений. Но они усмотрели ещё и третье Божественное Лицо в Св. Духе. Вполне естественно, что и тексты Ветхого Завета не были обойдены вниманием. Сказанное: «сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт. 1:26) и «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» (Ис.6:8), послужило поводом, чтобы говорить о «предвечном совете» Божественных Лиц перед тем, как сотворить человека.
Как видим, очень легко обмануться не только сонму иерархов, но даже всему человечеству веками быть в заблуждении, если полагаться лишь на свой человеческий разум, а Бог не вразумит. Но библейские слова станут Вам ясны и понятны, дорогой читатель, когда мы с Вами разберемся в природе человеческой личности, сотворенной по образу Божественной Личности; тогда у Вас исчезнут недоумения по поводу множества других, до сих пор не понятых слов Св. Писания. А пока, скажем решительно, аналогия Божественной природы отражена только в природе человеческой личности, и кроме человека нет в природе иных аналогов Богу.
2.2. Соединение природ
Нечистая и тленная сия храмина (тела моего) соединилась с пречистым Твоим телом, и кровь моя смешалась с кровию Твоею; знаю, что я соединился и с Божеством Твоим.
Преп. Симеон Новый БогословЭтот параграф очень важен в систематическом плане, ибо в нем мы ставим своей задачей показать естественную способность трансцендентных природ соединяться. Более того, мы намерены уже здесь доходчиво и убедительно обозначить суть единения различных природ в едином существе человека и заложить основы для понимания соединения двух природ в Существе Иисуса Христа. Весьма важно выявить принцип соединения природ и свойства, закономерно приобретаемые новой сущностью после соединения. Вообще надо сказать, что аспект соединения природ весьма непрост для понимания, ибо природы соединяются не сами собой, но Богом.