Бог сотворил миры не для того, чтобы они были от Него отчуждены. Нет, Он желает пребывать в них, обладать ими, как обладают Ангелы и люди, Им сотворенные, «ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, всё Им и для Него создано» (Кол. 1:16). Бог желает обладать мирами, Им созданными, живя в Своих творениях, свободных и разумных. И еще: «как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор. 6:16). В этом предназначение и весь смысл бытия сотворенных миров. И преп. Макарий Великий говорит о том же: «Достоинство человека чрезвычайно высоко. Человек драгоценнее всех тварей, в том числе и небесных сил. Господь ни к кому так не благоволит, как к человеку. Потому и душа человеческая (умная сущность) нигде не может найти успокоения, кроме единого Бога. Изначальная задача и подлинное добро для человека Богообщение. Сам Бог благоволит почивать в человеке. Таков смысл творения Богом человека»99 (курсив наш А.В.). Ниже мы углубим этот аспект онтологического бытия Бога в человеке. Именно соединившись с человеком, с его тварными энергиями, Бог становится имманентен материальному миру.
Тварное, преходящее естество становится вечным тогда, когда к нему присоединяется бессмертное Божественное естество, Его вечные духовные энергии. В настоящее время нетленным может становиться эфирное естество, а из живых сущностей таковыми являются Ангелы, демоны, души людей. Но после второго пришествия Христа на Землю Бог обещает сотворить новую материю, способную соединяться с Божественным естеством и становиться нетленной и вечной. «И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое» (Откр. 21:5). «И увидел я новое небо и новую землю» (Откр. 21:1). Что касается нетленных мощей (материи) святых людей, то, я думаю, в этом проявляется действие Божие на материю, через посредство энергетической плаценты мощей, они мумифицируются и могут источать миро.
Относительно отыскания аналогий Святой Троицы в мире архим. Алипий в своем учебнике пишет: «Конечно, наше знание всегда будет неполным и несовершенным, но мы способны приобретать некоторое ведение о Святой Троице из рассмотрения видимого мира и природы человека, сотворенного по образу Божию, то есть по образу Святой Троицы»100. Далее приводится несколько примеров из неживой природы: солнце, огонь, скрытый в земле источник воды, а также дерево с его кроной, стволом и корнями, но не приводится сравнения с природой человека.
Бог живая духовная Личность, как же можно искать Его аналоги в неживых, бездушных, безличных предметах? Если для человека оскорбительно сравнение его с бездушным камнем, то разве не оскорбительны подобные сравнения в отношении к Богу? По меньшей мере некорректно искать аналоги образа и подобия природы Божией там, где их нет, тем более нелепо сравнивать три Божественные Личности с безличными предметами. А между тем ясно сказано Самим Богом, что образом и подобием Его является человек. Ни Ангелы, ни солнце, ни родник, ни какая-либо иная тварь, но только человек, и только человек сотворен по образу и подобию Творца. Аналогии следует искать в том, в ком (а не в «чем») они заложены изначально, то есть в человеке. Даже если Господь и противопоставляет Себя людям, то противопоставляет как Себе подобные сущности, не просто мыслящие, но разумные, нравственно ответственные перед Ним и друг перед другом.
Наш современник С. С. Хоружий, крупный ученый и исследователь исихазма, в своей работе «Православная аскеза ключ к новому видению человека» пишет: «Соборная и (восточно-) патристическая антропология, патристика и Вселенские Соборы создали двуединую основу христианской мысли. В учении о Св. Троице ключевую роль играет выработанный отцами-каппадокийцами, свв. Василием Великим, Григорием Богословом и Григорием Нисским (IV в.), концепт Лица, или Ипостаси (ιποστασιζ). Он должен был передать специфический род бытия каждого из собранных во Троице Отца, Сына и Духа. Предикатом такого бытия виделась, прежде всего, самодостаточная отдельность и конкретная выраженность, индивидуальная отличность, чему отвечало бы понятие индивидуальности, индивида, особи как носителя определенной роли, обличья, маски (προσοπον, лат. persona).