Теперь вернемся к самому повествованию Моисея. Читая его, мы видим, как он через толщу веков сообщает нам о благоденствии народа Божьего, пребывающего на чужбине: Исх.1: «7 а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та». Эта мысль показывает нам, что иногда иммиграция народа в чужую землю не только спасает его от физического вымирания, но и способствует его духовному возмужанию и благоденствию. Разумеется, что эта иммиграция должна быть проведена по Божьей воле и согласно промыслу Бога о данном народе и конкретных его людях, которые иммигрировали. С Еврейским народом было именно так! Однако земное благоденствие пришельцев часто вызывает зависть и опасения у местного народа. Вот и в данном случае именно это благоденствие, с ростом численности Евреев, стало причиной злобной зависти Египтян и причиной их страха быть вытесненными Евреями из их текущей жизни со всеми их преимуществами. Особенно фараон опасался соединения евреев с врагами Египтян во время их возможного нападения на Египет. Отмечу, что именно этот страх Египтян промыслительно послужил причиной Исхода Божьего народа в Землю Обетованную, куда сами по себе Евреи никогда бы не двинулись, если бы их не заставили это сделать непреодолимые обстоятельства, попущенные для них Богом, и Его помощь, оказанная им через Моисея.
Замечу, что в связи с этим Исходом впервые в истории людей встал так называемый «еврейский вопрос», который в дальнейшем бытии человечества часто преследовал иммигрировавших в какую-либо страну Евреев с тяжелыми для них последствиями. Для понимания и богоугодного разрешения этого «еврейского вопроса» нам надо тщательно вникнуть в предложенное исследование библейского повествования о Моисее. В этом захватывающем повествовании можно найти ключи разумения многих современных политических процессов, эксцессов, конфликтов и явлений.
Рубежом между двумя периодами бытия народа Божьего в Египте стало воцарение нового фараона, который не знал Бога Всевышнего и не имел перед Ним никакого страха:
Исх.1: «8 И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа». Именно этот фараон стал инициатором унижения и численного умаления Евреев, проживавших в Египте: Исх.1: «9 и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; 10 перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]. 11 И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов, [и Он, иначе Илиополь]»
Тем не менее все эти меры не привели к желанному для Египтян результату, ибо Божье благоволение и благословение вместе с покровом почивали на Еврейском народе ради их святых праотцев Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа Прекрасного, но более всего ради грядущего из этого народа Иисуса Христа Сына Божьего: Исх.1: «12 Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что [Египтяне] опасались сынов Израилевых». Вот почему за этим последовало усиление давления Египтян на пришлых для них Евреев: Исх.1: «13 И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам 14 и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью. 15 Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, 16 и сказал [им]: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет».
В этой исторической драме мы видим не просто трагедию древних еврейских иммигрантов, но противостояние двух совершенно разных и потому противоборствующих систем, цивилизаций, смысловых и мировоззренческих общностей, представленных с одной стороны земной, временной, плотской, греховной, магической, демонопоклоннической и злой в лице Египтян, а с другой небесной, вечной, духовной, святой, богопочитательной, божественной и благой в лице Еврейского народа, олицетворявшего тогда собой весь народ Божий во всей истории людей. Не буду останавливаться на сложности жизни людей, которая проявлялась, например, в желании некоторых представителей Еврейского народа жить в Египте и по-египетски доносить фараону на своих, а также о некоторых Египтянах, которые сочувствовали Евреям и помогали им. Сейчас нам важно отметить то, что именно страх Божий и рождаемая от него богобоязненность являются последним пределом, разделяющим спасение и погибель человека! Страх Божий это естественная реакция неомраченного грехом человека на осознание бытия Господа Бога и особенно на ощущение Его присутствия. Вместе с тем это возвышенная и необходимая добродетель, а также духовное качество, которое есть дар Духа Святого и одно из семи Его проявлений: Ис.8: «13 Господа Саваофа Его чтите свято, и Он страх ваш, и Он трепет ваш»! Ис.11: «1 И произойдет отрасль от корня Иессеева (речь идет о Спасителе Иисусе Христе), и ветвь произрастет от корня его (а это о Церкви Христовой); 2 и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; 3 и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. 4 Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого (здесь должно разуметь в духовном смысле сатану, а в историческом его служителя антихриста-зверя из книги Откровения). 5 И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его истина»