В противоположность эгоистической «ситуационной этике» Джереми Бентам (17481832) выдвинул теорию утилитаризма. Согласно Бентаму, наивысшее благо наибольшего числа людей должно быть самым важным для любого правительства. Утилитаристы утверждают, что для человека естественно стремиться к максимальному удовольствию и свести к минимуму страдания. В этом плане философия утилитаризма близка позиции гедонистов, которые считают, что страдание и удовольствие управляют человеческим поведением.
Джон Стюарт Милль (1806 1873 г.г.) последователь утилитаризма Бентама предложил, чтобы правительство не вмешивалось в поведение людей, особенно в сфере свободы слова. Милль распределил удовольствия по категориям значимости для человеческого общества. Личные мотивы поступка не принимаются во внимание. Девиз сторонников утилитаризма «цель оправдывает средства» такой же, как у иезуитов Игнатия Лойолы. Таким образом, можно совершать любые преступления, для достижения благородной цели. Эта философия оказала большое влияние на взгляды Карла Маркса, а затем и Ленина, на практике осуществившего теорию утилитаризма в России.
Сторонники философии «генерализма» (обобщённости), вроде бы разделяют библейское учение, но не признают в нём заповеди обязательными для исполнения. Они считают, что никто не несёт ответственности за нарушение заповедей Библии и что десять заповедей Бога это просто рекомендации для нравственного образа жизни. Так «генералисты» полагают, что для спасения жизни ложь допустима, так как десять заповедей всего лишь нравственные принципы, которые необязательно исполнять. «В общем, нам лгать нельзя считают генералисты но применительно к реалиям жизни, ложь вполне допустима». Таким образом, и философию генерализма, можно отнести к этическим системам основанных на принципах вседозволенности.
По словам апостола Павла, мы живем в падшем мире с извращёнными нравственными представлениями о добре и зле (Флп. 2:15), где относительное часто принимается за абсолютное, а библейские абсолютные истины считаются относительными. Абсолют можно определить, как обязательный универсальный принцип, который все должны исполнять.
Примеры абсолютов можно найти в законах природы: закон земного притяжения в физике, законы математики. Примеры библейских абсолютов Бог, спасение, грядущий Суд. Абсолютные суждения действуют всегда независимо от ситуации, а относительные применяются только в конкретной ситуации. Бог абсолютный авторитет для христианина. Абсолютна поэтому и Его воля, которая передаётся нам через Библию Слово Божье.
Мирской релятивизм система этики не содержащая абсолютов. Такая этика утверждает, что норм и правил не существует. Французский материалист Рене Декарт пишет: «Поскольку абсолютов не существует, есть ли у кого либо право диктовать другому, что считать нравственным и этичным? Поскольку абсолютов не существует, почему бы не поступать так, как вы считаете нужным, особенно, если это не приносит вреда другим».
Мотив релятивизма свобода без обязательств. Релятивизм наслаждается независимостью, не отвечая за поступки. Лозунг релятивизма гласит: «Это моя жизнь и я могу распоряжаться ей, как мне угодно». Но для того, чтобы что-либо считать относительным, необходимо задать вопрос: «Относительно по отношению к чему?» Например, прямая линия это кратчайшее расстояние между двумя точками. Прямая линия абсолют, а релятивизм похож на изогнутую линию. Относительность релятивизма видна в контексте абсолюта.
Релятивизм содержит и внутреннее противоречие, т. к. он с абсолютной уверенностью утверждает, что всё относительно Все неизменные библейские абсолюты: Бог, спасение, грех, Слово Божье и Суд Божий, основаны на неизменной сущности Бога. Например, Божья святость это абсолют. Божья справедливость, потребовала абсолютной заместительной жертвы за абсолютную греховность человека. Та же Божья справедливость требует абсолюта в виде вечного наказания для тех, кто отверг спасение, дарованное Христом (Ин.3:36). Те, кто лично уверовал во Христа, обрели абсолютное спасение (Евр.10:12,14,18; 2 Кор.5:17,21). Таким образом, спасение, дарованное через Крест библейский абсолют и неподвластно переменам. «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр.13:8).5 [5]
Вопросы этики сегодня пользуются спросом. Появились новые этические направления: этика мира, биоэтика, медицинская этика. Даже в политике ударение ставится, на так называемой, моральной ответственности. Подобный спрос на этику в обществе вполне объясним, так как идея прогресса своего обещания организовать жизнь без страха не сдержала. Наоборот, в обществе усиливается настрой пессимизма, продиктованный быстрым ростом проблем, требующих немедленного разрешения. Осмысление сложной ситуации, невозможность решить растущие проблемы, привело к двойному открытию: во-первых, этическая ориентировка сегодня необходима, во-вторых: человек не способен изменить сам себя.