«Можно задать вопрос, почему Слово Божие не скоро пришло на землю для воплощения и спасения падшего рода человеческого. Но до половины шестого тысячелетия после греха Адамова не находилось на земле Девы чистой не только телом, но и духом. Она одна, первая и единственная, обрелась такою, ради сугубой чистоты Своей, телесной и душевной, достойная быть Церковью и Храмом Духа Святого» (свт. Дмитрий Ростовский).50
Господь Иисус Христос, Бог Слово, рождается по человечеству от Девы Марии, в городе Вифлееме недалеко от Иерусалима. Божественный Младенец появляется на свет в пещере, потому что в гостинице для Приснодевы Марии не нашлось места.
Рождество Спасителя было предсказано всеми ветхозаветными пророками. Пятикнижие, книга Псалмов, книга Притчей, пророческие, исторические книги и не только предсказывали Его грядущее пришествие в тленный, падший человеческий мир. Авраам, Иаков, Исаак, Моисей и многие другие ветхозаветные святые в те далекие времена знали о Мессии и возвещали людям о Нем. «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф» (Мал.3;1). «Сам Господь даст вам знамение: се, Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7;14). «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих.5;2). «Ибо младенец родился нам Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века» (Ис.9;67). «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле и вот имя Его, которым будут называть Его: «Господь оправдание наше!»» (Иер.23;5).
Рождество Иисуса Христа было таинственным и сверхъестественным. Господь был рожден от Девы. «От святой Девы Девы высшей скверных помышлений, происходящих от плоти (был рожден, как это было предсказано пророками), зачатие в Которой произвела не воля плоти, но наитие Святого Духа» (свт. Григорий Палама).51 Со времени грехопадения Адама человеческая природа была повреждена (Быт.8;21; Рим.7;1723; Гал.5;17; 1Пет.2;11). Повреждение, порча человеческой природы передается по наследству естественным образом. Все люди со времени грехопадения Адама рождаются подверженными власти прародительского греха, подверженными наследственному греховному повреждению, но Господь Иисус Христос, в силу Своего сверхъестественного рождения, был свободен от его власти. Чудо бессеменного зачатия было преодолением законов падшего естества. Господь Иисус Христос и не мог родиться естественным образом, ибо Божественная жизнь и грех взаимоисключающие понятия. «Победитель диавола, будучи Богочеловеком, приял только корень (т. е. самое лишь естество) человеческого рода, но не и грех, будучи единственным, Который не был зачат в беззакониях, и не во грехах чревоносим». «От Девы же родившись для того, чтобы сделать нового человека; ибо если бы Он происходил от семени, тогда бы Он не был Начальником и Вождем новой и отнюдь нестареющей жизни и, будучи старой чеканки, не было бы Ему возможным восприять в Себе полноту чистого Божества и сделать (Свою) плоть неистощимым источником освящения, так чтобы преизбытком силы смыть прародительское осквернение и стать довлеющим для освящения всех последующих» (свт. Григорий Палама).52
Господь Иисус Христос, Сын Божий, воспринял от Пречистой Девы Ее человеческое естество. Без изменения, умаления Своей Божественной природы Бог Слово становится человеком. Боговоплощение было совершено действием Духа Святого, предочистившего и соделавшего Деву способной к восприятию и рождению Слова, и действием Самого Бога Слова, образовавшего из непорочной плоти Девы Марии начатки Своего человечества. В воплощении Бог испрашивает у Марии согласия. «Как Он воплотился добровольно, так же было Ему угодно, чтобы и Его Матерь родила Его свободно и по Своей доброй воле» (архиеп. Николай Фессалоникский (Кавасила)).53