«по-видимому, является своего рода одухотворением паломничеств в земной хекхал, которые теперь были уже невозможны. Это форма еврейского мистицизма до Каббалы, которая учит как о возможности совершить возвышенное путешествие к Богу, так и о способности человека низводить божественные силы на землю; похоже, это было эзотерическое движение, выросшее из священнического мистицизма, уже очевидного в Свитках Мертвого моря и некоторых апокалиптических писаниях».
На отрывках из Иезекииля сосредоточился ряд течений еврейского мистицизма, а позднее имело место и фокусирование внимания на них изучающих Каббалу людей в целях поиска скрытого смысла и секретов Творения в том, что, согласно их мнению, являлось метафорическим языком стихотворных произведений.
Обеспокоенность некоторых из знатоков Торы тем, что неверное понимание данных отрывков как буквального описания образа Бога способно привести к случаям идолопоклонства и богохульства, многие возражали против изучения указанной темы без надлежащего посвящения.
В еврейских библейских комментариях подчеркивается, что неправильно понимать образы меркабы буквально [3]:
«скорее колесница и сопровождающие ее ангелы являются аналогиями различных способов, которыми Бог открывает себя в этом мире».
Имеет место обсуждение (в подробностях) хасидской философией и каббалой, что именно представляет собой в этом мире каждый из аспектов данного видения в этом мире, и как видением не подразумевается, что из этих форм состоит Бог.
«Шавуот второй из трех праздников шалош регалим (связанных с паломничеством, алият арегель, в Храм). Шавуот приходится на шестой день еврейского месяца Сиван, его празднуют один день в Израиле и два в Диаспоре, странах еврейского рассеяния». Источник: https://imrey.org/всё-о-празднике-шавуот/
Обычно евреями в синагогах ежегодно в праздник Шавуот читаются касающиеся меркабы библейские отрывки, и меркаба также упоминается в ряде мест в еврейской традиционной литургии.
2.5 Литература Хейхалота. Ключевые тексты
Литература Хейхалота
Что касается основных моментов литературы Хейхалота, ими являются [3]:
«рассказы о божественных видениях, мистических восхождениях на небеса и соблюдении божественного совета, а также о призыве и управлении великими ангелами, обычно с целью постижения Торы».
Книга Сефер Хейхалот. Библиотека Хабад Любавич. Источник: https://www.hebrewbooks.org/33533 и https://clck.ru/Yrr4Q
Классическое место для рассматриваемых практик библейские описания видения Колесницы Иезекииля и видения Храма Исайи (шестая глава). Из них и из многочисленных внеканонических апокалиптических писаний о небесных посещениях произошло возникновение литературы хейхалота, отличающейся, тем не менее, как от от апокалиптических писаний, так и от кумранской литературы. Главная из причин состоит в том, что [3]:
«литература хейхалота совсем не интересуется эсхатологией, в значительной степени игнорирует уникальный статус священства, мало интересуется падшими ангелами или демонологией и демократизирует возможность божественного восхождения».
Эти мистики в своих видениях входили в небесные царства и проходили через этапы (их число равно семи) мистического восхождения [3]:
«Семь Небес и семь тронных залов. Такое путешествие чревато большой опасностью, и адепт должен не только тщательно подготовиться к очищению, но также должен знать надлежащие заклинания, печати и ангельские имена, необходимые для того, чтобы пройти мимо свирепых ангельских стражей, а также знать, как ориентироваться в различных силах, действующих внутри и снаружи дворцов.
Это небесное восхождение совершается чтением гимнов, а также теургическим использованием тайных имен Бога, которые изобилуют в литературе хейхалота. Гекалот Зутарти, в частности, посвящен тайным именам Бога и их силам: это Его великое имя, которым Моисей разделил великое море:
Это Его великое имя, превратившее воды в высокие стены:
Время от времени небесные собеседники будут раскрывать божественные тайны. В некоторых текстах интерес мистика распространяется на небесную музыку и литургию, которые обычно связаны с поклонением ангелам, упомянутым в Исаии 6:3».