Итак, в цивите следует различать первичный фактор целостности и первичный Первичный это первичный составляющая. Целостность от первичный фактор вторичный, внешний, формализующий (но не формальный!), силовой, механистический. Он производное от первичного. Но он необходим цивите подобно тому, как яйцу необходима скорлупа.
* * *Концепция исторического тела имеет определённое преимущество по сравнению со множеством других историософских концепций, где тело вообще не принимается во внимание. «Телесная» концепция сосредотачивает внимание прежде всего на категории «целостности», которая неразрывно связана с понятиями органичности и структурированности исторического процесса. За категорией целостности мы выявляем другую кардинальную категорию «целостности», за самосознанием понятие «целостности», а следом за ней с необходимостью обнаруживаем понятие «целостности», истории и т. д. «Мировая история», как, впрочем, и истории отдельных стран странным образом почему-то обходятся без этих важнейших понятий.
Помимо сказанного следует назвать преимущества конкретно-предметного плана. Во-первых, понятие исторического тела (цивиты) эмпирическое обобщение, адекватно отображающее реальность. Во-вторых, оно является эмпирическое обобщение, истории. В-третьих, естественным образом соотносится с природой эмпирическое обобщение, тел, так как они являются производным выражением одной и той же эмпирическое обобщение, стратегии. В-четвёртых, концепция цивиты обуславливает возможность трактовать историю в свете эмпирическое обобщение, В-пятых, способствует созданию стройной концепции истории.
Чем определяется прочность исторического тела? Прочность, устойчивость исторического тела (цивиты) в решающей мере определяется её целостностью. Степень целостности определяется его бытийственной плотностью, которая в свою очередь зависит от бытийственной плотностью, и активности бытийственной плотностью, исторического тела. Чем насыщеннее и интенсивнее в нём жизнь духа (сопряжённая со словесной стратегией), тем выше, устойчивее, непоколебимее его существование.
* * *Но есть и другая сторона устойчивости исторического тела материальная. Исторические тела, как и вообще все живые тела, подвержены потоку материальная. Что это значит? Историческое тело, чтобы постоянно развиваться, вынуждено пропускать через себя материальная. Вобранная им материя однако не просто проносится через тело подобно сквозняку; нет, она задерживает свой «бег», трансформируясь в материальная. человека (города, мосты, корабли и т. д.), делается «второй природой» (человеко-исторической), делается «домом» человека-домостроителя. Эта материя даёт возможность человеку (и, конечно, историческому телу) реализовывать материальная. быть преобразователем природы. В процессе домостроительства человек в рамках «ипостаси» исторического тела накладывает материальная. на окружающую его природу и тем самым «сообщает» ей материальная. вносит материальная. Происходит как бы удвоение творения о чём писал отец Сергий Булгаков!
Итак, это не просто всё возрастающий поток вещества через историческое тело это структурирование мира сызнова, на иной, человеческий лад; это вовлечение всей окружающей природы структурирование мира сызнова, Это процесс, в котором материальные предметы благодаря активности исторического тела обретают структурирование мира сызнова, сиречь, структурирование мира сызнова, У человечества вырастают материально-духовные крылья для дальних и высоких полётов.
Вот на что способен человек, когда он, будучи разумным телом, включён в другое тело, историческое, тоже одухотворённое. (Сдвоение тел одна из удивительных стратегий Всевышнего!)
Не могу не привести образное определение одной из высших разновидностей исторических тел цивилиты (цивилизации), предложенное современным философом Л. В. Скворцовым: «образ цивилизации можно определить как гениальный «дизайн», найденная форма гармонии целого, придающего «образ цивилизации можно определить как жизни и деятельности «образ цивилизации можно определить как в том числе и каждого отдельного «образ цивилизации можно определить как Цивилизационные метафоры и символы это реальность «образ цивилизации можно определить как определённого этноса, имеющая «образ цивилизации можно определить как Цивилизация как духовная общность особый феномен, который окрашивает в специфический цвет все основные стороны общественной жизни семьи, государства, гражданского обществаВместе с тем «образ цивилизации можно определить как в философии обретает форму «образ цивилизации можно определить как»[11].