Долпопа Шераб Гьялцен (12921361)
Величайший ученый и практик Тибета Долпопа Шераб Гьялцен родился в 1292 году в области Долпо (территория современного Непала), в семье, которая практиковала в традиции Ньингма, в особенности циклы, связанные с божеством Ваджракилаей. Когда Долпопе было всего пять лет, он получил посвящение в практику Красного Манджушри и благодаря этому божеству обрел различающую мудрость.
После принятия им в возрасте двенадцати лет монашеских обетов у него появилось сильное желание изучать сутры, традицию совершенной мудрости (праджняпарамиты), a также трактаты по логике (прамана). Однако в тех местах, где он жил, не было учителей, хорошо разбирающихся в этих науках. Почти все мастера и ученые этого направления принадлежали к школе Сакья, которая в то время была наиболее известна. Одним из таких учителей, которого Долпопа к тому времени уже встретил, был мастер школы Сакья Гьиден Джамьянг Драгпа Гьялцен. Он впоследствии стал одним из главных учителей Долпопы.
В семнадцать лет, так и не получив разрешения от родителей отправиться в Мустанг вслед за своим учителем Гьиденом, Долпопа тайно уходит из дома и после нелегкого путешествия все-таки находит его. Целый месяц Долпопа интенсивно осваивает особый язык, на котором были написаны все сутры, и терминологию Дхармы. Потом за очень короткое время он изучил тексты по праджняпарамите, прамане и абхидхарме. Позже, вслед за своим учителем, Долпопа отправляется в главный монастырь Сакья в Цанге, где с еще большим усердием продолжает свое обучение. К уже изученным текстам он добавил «Бодхичарья-аватару», некоторые тантры, такие как «Ваджравали» и «Буддхака-пали», причем все эти трактаты он изучал одновременно.
За время своего интенсивного обучения в Сакья под руководством Гьидена Джамьянга Драгпы Гьялцена Долпопа получил бесчисленные наставления по таким основополагающим учениям, как Калачакра-тантра, «Трилогия комментариев бодхисаттвы»[2], десять так называемых сущностных сутр, десять сутр окончательного смысла и пять трактатов Майтреи-Асанги. Именно этим учениям Долпопа отводил особое место в собственной философской системе и считал их основополагающими для всего буддизма.
В то же время Долпопа получил множество учений и тантрических посвящений от таких великих мастеров, как держатель линии Сакья Дагньи Ченпо Зангпо Пал (12621323), а также от дяди Гьидена Шакья Бума. От Кунпанга Драгпы Гьялцена (12631347) он получил дополнительные наставления по праджняпарамите, прамане и абхидхарме и, самое главное, к «Вималапрабхе». От Кунги Сенама (12851346) он получил наставления относительно цикла учений Путь-Плод, главного учения традиции Сакья, а также множество тантр из цикла Хеваджра-тантры. В течение трех месяцев вместе с мастером Ринченом Еше в монастыре Данаг он изучал пять трактатов Майтреи.
Когда Долпопе исполнилось двадцать два года, с целью углубления своих знаний он отправился в путешествие по образовательным монастырям и центрам районов Цанга и У. Он встречался со многими выдающимися учителями того времени, которые одаривали своей мудростью талантливого ученика. Именно с тех пор его и стали называть «Всеведущим». В монастыре Чолунг он получил полное монашеское посвящение от настоятеля Сенама Драгпы (12731351). В течение интенсивного семилетнего обучения Долпопа получил наставления более чем от тридцати учителей. Среди этих наставлений были инструкции по практикам различных традиций Кагью и Ньингма, таким как чод и шичжед. Во время своего обучения он также совершил паломничества к святым статуям Джово в Джоканге и Майтреи в Трофу. После этого он вернулся в монастырь Сакья, где ушел в затворничество, посвященное Хеваджре, в результате которого непосредственно узрел самого Хеваджру и восемь божеств.
В 1321 году Долпопа впервые посетил монастырь Джонанг[3], один из самых известных, богатых и влиятельных монастырей того времени. Он произвел на Долпопу очень сильное впечатление, особенно уровнем практикующих в нем монахов и монахинь, к которым он проникся глубоким доверием. В период между 1320 и 1324 годом он встречался с Третьим Кармапой Ранджунгом Дордже (12841339), с которым, как утверждают некоторые буддийские ученые, они обсуждали буддийскую доктрину и который предсказал Долпопе его великую реформаторскую деятельность в области буддийской философии.
В 1322 году, все еще пребывая под впечатлением от монастыря Джонанг, Долпопа снова отправился туда, чтобы встретиться с Йонтеном Гьямцо и попросить его дать полную передачу Калачакра-тантры, а также многих линий шестичленной йоги (шаданга-йога)[4]. Перед самым прибытием Долпопы в монастырь Джонанг его настоятель Йонтен Гьямцо увидел во сне, как царь Шамбалы Калкин Пундарика поднимает победное знамя буддизма над его монастырем. После столь благоприятного знамения он, разумеется, дал Долпопе все необходимые посвящения, а также глубокие инструкции по практикам и предоставил специальное помещение для медитации.