Признанием состояния абсолютной неопределенности, в которое попадает рациональное мышление при попытке применить рациональные доказательства к мысли о конкретной основе конечного бытия, я отграничиваю собственную концепцию нового, т. е последовательного, чистого рационализма от основанного на принципе антиномичности мышления стесненного идеологической логикой непоследовательного рационализма И. Канта, который исходил из того, что в равной мере могут быть предметно рационально-логически доказаны и отвергнуты взаимоисключающие суждения «бесконечность мира существует бесконечность мира не существует», и от такой разновидности основанного на несовершенном гносеологическом принципе тождества мышления и бытия непоследовательного рационализма, как неопозитивизм, который исходит из идеи полного совпадения представления о принципиальной рациональной недоказуемости или бессмысленности идеи якобы существования мыслимой бесконечности с представлением о несуществовании бесконечного («принципиально недоказуемо существование бесконечного следовательно, мысль о ее существовании логически не оправдана»).
Рациональное мышление, не способное выдерживать постоянное напряжение состояния абсолютной неопределенности, путем огромных интеллектуальных усилий преодолеет данную неопределенность, если отбросит саму мысль о необходимости полного рационального доказательства конкретной основы мира.
Философия как идеологическая вера, в том числе марксистская философия, категорически нормативна, что коренным образом отличает ее от науки. Научные знания как описательный образ действительности вообще не обладают нормативностью. Они приобретают некатегорическую, условную нормативность, когда выполняют методологическую функцию. Научно-методологические знания, научные знания о ценностях и инженерные знания содержат некатегорические нормативные идеи, которые не имеют характера безусловного повеления. Инженерные разработки (проекты, планы, программы и др.) также обладают условной нормативностью, которая выражается в формуле: если вы хотите достичь успеха, то вам целесообразно действовать таким-то образом. Философская же вера, будучи идеологической, категорически императивно повелевает ее приверженцу видеть мир, относиться к нему и действовать в нем так, как этого требует данная философия. Вследствие своей категорической нормативности любая философская вера содержит элемент нетерпимости по отношению к другим философским верам, которая может быть скрытой или открыто воинствующей, как в марксистской философии. Придание основанной на вере философии статуса официально-государственной усиливает ее категорическую императивность, поскольку превращает ее в необходимую функцию государственной власти, а следовательно, в предписываемые государством в качестве обязательных для граждан понимание действительности и отношение к ней в соответствии с официальной философией. Наличие основанной на вере официально-государственной философии это характерный признак тоталитарного государства. Демократическое государство не нуждается в официально-государственной философской вере. Оно способно строить свою деятельность исключительно на рациональных основаниях, в том числе на науке.
Поддержание идеологической веры требует больших интеллектуальных усилий. Вера в якобы существование бесконечной не обладающей разумом в качестве атрибута материи требует гораздо больших интеллектуальных усилий, чем вера в бесконечное разумное первоначало. Идея существования бесконечной материи как первопричины мироздания противоестественна для мышления, склонного к вере в себе подобное разумное, но бесконечное первоначало. Даже Б. Спиноза, уверовав в бесконечную материальную субстанцию, не мог устоять перед естественной склонностью своего верующего мышления и мысленно наделил ее мышлением как неотъемлемым свойством, как атрибутом.
По своей внерациональной природе идеологическая вера, в том числе и вера марксистской философии, не способна быть рациональной методологией научного познания и практической деятельности, давать рациональные обоснования ценностным ориентирам людей. Ведь основу идеологических вероучений составляют безграничные идеологические идеализации. С точки зрения рационального мышления общая их особенность состоит в том, что они либо вообще неосуществимы (конечные, напр., полное социальное равенство), либо идея их осуществимости вообще немыслима рационально (бесконечные, напр., бесконечная материя, бесконечная абсолютная идея Г. Гегеля), однако мыслятся верующими как осуществимые. Поэтому руководящее влияние веры, включая философскую, в том числе веры диалектико-материалистической философии, отрицательно сказывается на эффективности науки и практики.