Всего за 399 руб. Купить полную версию
Творение человека
В отличие от месопотамских мифов, повествующих о том, что боги создали людей, чтобы обеспечить себя пищей, книга Бытия провозглашает человека главной целью Божественного творения. В словах бытописателя о создании в шестой день первых людей по образу и подобию Божию показано особое достоинство природы человека, выделяющее человека из всего мироздания. Это подчеркивается тем, что создание человека совершается не по обычному для всего мира творческому слову, но непосредственным действием Самого Творца и после особого Божественного совета (см.: Быт. 1, 26).
Бессмертие души
Идея бессмертия предначертана Творцом уже при самом создании духовной и богоподобной человеческой природы. Весь мир созидается Им из земли (см.: Быт. 1, 2425, ср.: 2022); один человек есть творение, которое кроме тела (евр.: баса́р), созданного из праха земного (Быт. 2, 7), и души (евр.: нешама́), которой обладают и животные (см.: Быт. 1, 20, 24, 30; 2, 19), имеет дух (евр.: ру́ах), делающий его образом Творца (см.: Быт. 1, 2627; 2, 7). Это небесное начало бессмертной жизни служит залогом того, что даже после грехопадения и смерти душа человека не разрушается вместе с телом, но продолжает свое существование в преисподней (евр.: шео́л) (см.: Быт. 37, 35; 42, 38; 44, 29, 31).
Причина существования зла в мире
Бытописатель видит ее в том, что мир, вышедший из руки Бога «очень хорошим» (см.: Быт. 1, 31), был искажен человеком. Прародители не устояли перед искушением змия-обольстителя, нарушили заповедь Божию, запрещавшую вкушать плоды древа познания добра и зла. В дальнейшем грех проявляется как великое зло, разорвавшее первый союз богообщения и постигшее все человечество. Грех становится принадлежностью человеческой природы земля растлилась пред лицем Божиим и наполнилась злодеяниями; ибо всякая плоть извратила путь свой на земле (ср.: Быт. 6, 1112). Именно греховность стала причиной потопа, однако сила греха обнаруживается и после него: в преступлении Хама против своего отца (см.: Быт. 9, 22), в попытке обитателей Сеннаара построить башню до небес (см.: Быт. 11, 19), в развращении Содома и Гоморры (см.: Быт. 18, 20 19, 11), в нечестии ханаанских племен (см.: Быт. 15, 16). Сила греха не уничтожается и в потомстве Авраама (см.: Быт. 34; 35, 22; 37; 38; ср.: 49, 812).
Промысл Божий
Действие Промысла Божия в мире характеризуется в книге Бытия достаточно ясно. Он понимается как творческая сила Божия, проявляющаяся в сохранении сотворенного и в премудром устроении дальнейшего существования творения. При создании мира Господь поставил светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов (ср.: Быт. 1, 14). Промыслительная сила Божия утверждает силы и законы природы после потопа: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся (Быт. 8, 22, ср.: 9, 917). Господь владыка всех народов и даже самой человеческой жизни (см.: Быт. 2, 17; 6, 3; 7, 18 сл.; 8, 1, 21). Господь разрешает неплодных (см.: Быт. 17, 17 сл.; 18, 10 сл.; 21, 1 сл.; 25, 21; 30, 33 сл.), бывает свидетелем всего, что совершается между людьми (см.: Быт. 31, 53), вознаграждает Своими милостями угнетенных и презираемых (см.: Быт. 29, 31). Он хранит человека на всех его путях и в опасностях (см.: Быт. 8, 21, 17; 28, 15; 32, 1112; 35, 3; 48, 1516), устраивает его счастье и благополучие (см.: Быт. 26, 24; 30, 27), внимает молитве праведника (см.: Быт. 8, 2021; 18, 2332; 20, 17; 24, 12 сл.; 25, 21), наказывает грешников (см.: Быт. 9, 56; 4, 915) и пророческое благословение патриархов исполняет в судьбе их потомков (см., напр.: Быт. 9; 27; 37; 48; 49). Даже увеличивающиеся с усилением греха казни суда Божия в мире (всемирный потоп, смешение языков, гибель Содома и Гоморры) являются благом, которое пресекает грех, или зло в собственном смысле этого слова.
Попечение Божие о судьбах человеков выражают умножающиеся после потопа чудесные знамения и откровения Божии праведникам. Из среды развращенного человечества перед потопом Господь усматривает праведного Ноя (см.: Быт. 6, 8 сл.) и Сам спасает его от вод потопа. После потопа Господь утверждает великий завет мира с Ноем и со всякою душою живою, которая на земле (ср.: Быт. 9, 917). Он избирает праведного Авраама, ведет его в неведомую землю и утверждает завет общения с ним и с его потомками (см.: Быт. 12, 18; 15; 17, 121). Те же обетования Завета Божия и те же действия небесного промышления продолжаются в жизни Исаака и Иакова. Бог патриархов (см.: Быт. 8, 26; 28, 21) пребывает с праведниками и устраивает их дела (см.: Быт. 39, 3, 23), испытывает их веру (см.: Быт. 8; 22, 1), хранит их от зла и защищает в опасностях жизни (см.: Быт. 15; 28, 1315), награждает долголетием и благами жизни (см.: Быт. 15, 15; 17, 2; 25, 8).