Возникает проблема синтеза этих подходов. Шаги в этом направлении уже предпринимались психологами исследователями процесса формирования индивидуальных ценностей. Так, М. Смит считал, что личностные ценности являются не прямыми копиями групповых (этнических) ценностей, а результатом сложных взаимодействий между личностью и обществом (см.: Smith, 1969).
Отсюда ясно, что предстоит исследовать процесс индивидуализации культурно-этнических ценностей, при этом не забывая, что индивид сам может быть генератором новых ценностей.
§ 5. Субъектные ценности как способы и критерии оценок и предписания
Мы видели, что двумя основными видами ценностей являются предметные и субъектные ценности. В философии установлено, что эти феномены являются двумя полюсами ценностного отношения человека к миру. Предметные ценности являются объектами ценностного отношения к миру: превращение предметов в ценности означает установление связи между этими предметами, с одной стороны, и потребностями, переживаниями, устремлениями и желаниями людей с другой. Если я предпочитаю п1 среди энного количества других предметов, то это означает, что для меня п1 является ценностью, а остальные или таковой не являются, или по сравнению с избранной альтернативой являются более слабыми (менее привлекательными, второстепенными) ценностями. Если я одобряю поступок п1 индивида Р, но не одобряю его поступок п2, тогда для меня первый является положительной ценностью, а второй отрицательной.
Но какова природа субъектных ценностей и для чего они служат? Согласно существующим представлениям, субъектные ценности (ценности сознания) являются такими выражениями ценностного отношения субъекта к миру, «в которых интересы и потребности переведены на язык идеального, мыслимого и представляемого. Поэтому предметные ценности являются объектами оценок и предписания, а субъектные способами и критериями этих оценок и предписания» (Философская энциклопедия. 1960, т. 5, с. 462).
Например, субъектными ценностями являются принципы (нормы) справедливости, равенства, прекрасного, идеалы и принципы поведения (поступков) людей и социальных групп. Предметы, поступки людей и другие явления мы оцениваем (и определяем их значение для нас), исходя из субъектных ценностей.
Например, когда поступок какого-то человека мы оцениваем как «справедливый», то при этом исходим, в качестве критерия, из ценности, которой дали название «справедливость». Когда мы заявляем, что индивид Р «поступил некрасиво», мы руководствуемся субъектной ценностью «прекрасного». И мы при необходимости предписываем этим людям действовать справедливо и красиво.
Сказанное означает, что субъектные ценности являются орудиями психической активности человека, а не только подструктурой его личности. Они в жизни людей имеют инструментальную функцию, вызывая в их психике формирование соответствующих ценностных ориентаций (ЦО), а в конечном счете также формы поведения, черты и комплексы характера.
§ 6. Ценность, значение и смысл
Мы видели, что ценность определенного объекта это его значение с точки зрения удовлетворения определенных потребностей индивидов и групп. Например, ручка, которой в настоящее время я пишу, является для меня ценностью по той причине, что позволяет удовлетворить мое желание (мотив) писать письмо, статью и т. п. Функциональное значение предмета превращает его для меня в ценность. Именно поэтому я готов платить за него другой (более универсальной) ценностью деньгами для того, чтобы приобрести его и реализовать свое желание.
Допустим, что предмет П указанным путем превратился для меня в ценность (при этом имея даже определенное денежное выражение 10 рублей). Что мы можем в этой связи сказать о смысле этого предмета? Имеет ли предмет сам по себе личностный смысл для меня? Если имеет, то чем отличается значение этого предмета от его смысла? Когда речь идет о смысле предложения, то имеют в виду ту мысль, которую оно выражает. Но может ли сам предмет иметь смысл для меня?
Мы думаем, что сможем приписать смысл мыслям о предмете и тем действиям, которые мы с ними (или с их помощью) совершаем. Без отношения к человеку предмет не имеет смысла. Когда передо мной имеется совершенно незнакомый предмет и я не знаю, для чего он, как я могу его использовать, то это значит, что я не могу обнаружить его значение и атрибутировать ему какой-либо смысл.