Всего за 460 руб. Купить полную версию
Противление слову Божию всегда было и будет. Суть мирской жизни в скрытой вражде против Бога, поэтому на земле всегда бушуют войны. И злые духи признавались в этом Христу через гадаринского бесноватого: «.что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас»[29].
Верующим людям, тем, кого Господь избрал на служение Себе, важно сохранить верность Его воле. Иначе человек начинает внутренне склоняться не к духовному, а к телесному и сразу жизнь его становится натуральной, приземлённой. Он теряет укреплённость в Боге, благодатность.
Расторгнем узы их и отвергнем от нас иго их (3). Эти слова часто приписывают народам, которые не хотят выполнять волю Творца: «Зачем нам такие узы?» Но, мне кажется, тут пророк обращается к людям, любящим Бога. «Цари земстии» через свои решения, законы часто создают для них «узы» трудные условия существования. Не всегда связывают физически, но стараются повлиять на духовную жизнь, склонить к неверию.
Расторгнуть эти узы не значит поднять мечи и начать войну с власть имущими, которые борются с Господом и Его Помазанником Христом. «наша брань не против крови и плоти, но против. духов злобы поднебесных», учит апостол Павел[30].
Живый на Небесех посмеется им, и Господь поругается им (4). Бог не враждует с человеком, не смеётся над ним. Но Он меняет жизненную ситуацию вокруг людей и народов. Ничто не вечно. И часто оказывается: нужно было не бороться, а терпеть и молиться, чтобы дух противления Богу исчез.
Но почему псалмопевец говорит, что Господь посмеется? История всегда как бы смеётся над людьми, которые думают, что всё определяют в ней причём окончательно. Любое восстание человека против Бога смешно. Апостол Павел сравнил это с протестом горшка против горшечника, сделавшего его[31]. Известно и другое: тот, кто плюёт в небо, в итоге пачкает себя.
А результат человеческих заблуждений и отклонений от воли Божией всегда бывает одинаковым: Тогда возглаголет к ним гневом Своим и яростию Своею смятет я (5). Влияние тех, кто возвысился в гордом противостоянии Богу, порой бывает велико. Но как жаль любого человека, который так и не понял: мы никогда не построим на земле вечное царство.
С шестого стиха во втором псалме начинается откровение о самой непостижимой тайне мира воплощении на земле Сына Божия: Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом, горою святою Его, возвещаяй повеление Господне. Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (67).
«Аз» это местоимение «Я», которое произносится вместо сокровенного имени. Господь говорит от Своего Лица и это звучит с необычайной внутренней силой, властью. В древности, когда царь что-то повелевал, подданные падали ниц, их уста были закрыты. А во втором псалме звучат слова Царя царей Самого Бога. Господь пребывает в неприступном свете, имя Его неизреченно. Пророки, патриархи, благочестивые люди ветхозаветных времён просили, чтобы Он открыл им Себя, Своё имя. И пророку Моисею Бог сказал, что Он Сущий.
Постепенно Господь открывал Свои имена, они становились достоянием человечества. Наконец от Спасителя Христа мы узнали завершающее имя Бога Отец: «Я и Отец Мой одно»[32]. Едины.
Аз же поставлен есмь Царь от Него над Сионом. Понятно, что возвещать повеления Господни будет Лицо Божественное. Но Кто это? Невольно возникает и другой вопрос. Когда Бог творит мир, Он проводит Предвечный Совет. С Кем? И мы понимаем: во втором псалме пророк Давид предвозвещает Святую Троицу: Её Лица советуются между Собой.
Божие «Аз» ударное, в нём чувствуется внутренняя законченность. Творец и Создатель имеет всё и при этом: Я поставлен возвещать то, что определено и указано Богом. Многие толкователи Псалтири считают: здесь подчёркнуто служение Мессии, Ему дано возвещать повеления Господни. И воплотившийся Христос это подтверждает: «Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец»[33].
Возвещаяй означает: властью Господней открывать волю Божию народу. Спаситель начинает на земле евангельскую проповедь, а потом перед Своей крестной смертью поручает ученикам продолжать Благую весть возвещать людям повеления Творца.
Дальше в псалме идёт обращение Отца к Сыну: Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Аз поставлен это обращение к тем, кто должен услышать, принять слово Божие. Аз днесь родих Тя обращение к конкретной Личности. И опять вместо сокровенного имени появляется местоимение: ко Мне.