«В четвертом воплощении Господь явился как Нара и Нарайана близнецы, сыновья жены царя Дхармы. Чтобы обуздать чувства, Он налагал на Себя суровые и достойные подражания епитимьи». (33, 131)
В этом отрывке снова говорится о том, что основным долгом человека является добровольное наложение на себя епитимий (тапасйя). (См. 1, 33, 131), так как осознание сущности Запредельного возможно лишь в состоянии суровой аскезы.
В пятом Своем воплощении Господь раскрывает Асури Брахману таинства и метафизику творения, «потому что с течением времени это знание было утрачено». (33, 132)
В шестом воплощении Божественного Духа Пуруши было разъяснено трансцендентное знание. (См. 33, 133)
Седьмое воплощение Личности Бога в качестве Индры, царя Индралоки одной из райских (как мы говорили, находящейся в более высокой относительно Земли сфере) планет. (См. 33, 133)
В восьмом воплощении Пуруши (в качестве царя Ршабха) разъясняется путь к духовному совершенству, которое достигается полной аскезой.
Девятая инкарнация Божественного Духа это возделывающий землю царь Пртху. Земля после этого стала «прекрасной и очень привлекательной» (33, 135).
Десятая инкарнация Пуруши рыба, которая спасает Ваивасвату Ману во время Потопа. (См. подробно 33, 136)
Одиннадцатое нисхождение Личности Бога из своей трансцендентной обители в образе черепахи, панцирь которой послужил опорой для горы Мандарачалы. (См. подробно 33, 137). Здесь речь идет об одном из ведийских мифов, рассказывающих о добыче теистами и атеистами из моря нектара (с помощью горы Мандарачалы и «панциря Господа Черепахи») (1, 33, 137) в целях достижения бессмертия.
Двенадцатое воплощение Пуруши в облике Дханвантари.[22]
Тринадцатая аватара Личности Бога в образе прекрасной, покорившей атеистов красавицы. Результат нектар бессмертия оказывается достоянием полубогов. (См. 33, 137)
В четырнадцатом воплощении Личности Бога продолжается борьба против атеистов. Господь в образе Нрсимхи убивает Хиранйакашипу. (См. 33, 137)
Пятнадцатое воплощение Пуруши в облике карлика-брахмана Ваманы. Миссия вернуть власть над несколькими планетными системами. Кажется странным, что Он просит подарить ему крохотный клочок земли. (См. подробно 33, 138). Однако мораль в данном случае следующая: «Всемогущий Бог может подарить царство вселенной даже тому, у кого вначале были крохи, и может отобрать всю вселенную, попросив маленький клочок земли». (1, 33, 138)
В шестнадцатом воплощении Личность Бога в образе Бхргупати наказывает кшатриев (правителей)[23] за неповиновение брахманам.[24] (33, 138)
Семнадцатое нисхождение Личности Бога в образе Шри Васадевы. Миссия сделать единую доселе Веду более понятной для людей, разделив ее на разделы и подразделы. (См. 33, 139)
Восемнадцатая аватара явление Личности Бога в образе царя Рамы. Рама был великим героем. Он успокоил Индийский океан и победил царя Равану.[25]
«В Рамаяне», «Махабхарате» () хрониках минувших веков повествуется об играх воплощений Господа, поэтому интерес к ним не ослабевает даже после многократного прочтения» (1, 33, 70)
«Господь Шри Кришна, Личность Бога, вместе с Баларамой играли роль людей, и в этом человеческом облике совершили много сверхчеловеческих деяний». (33, 71)
«Для Духа нет смерти, как нет и рожденья,
И нет сновиденья, и нет пробужденья.
Смотри, обветшалое платье мы сбросим,
А после другое наденем и носим».
Неизменная мораль, высокая и непреложная:
«Кто понял, что Дух вечно был, вечно будет,
Тот сам не убьет и убить не принудит».
Праведный образ жизни:
«Возмездия кармы разрушит оковы».
Глубину ведической философии невозможно сравнить даже с бездной океана. Но самый простой вывод, который напрашивается сам собой это присущие данной философии удивительный гуманизм, величайшая духовность и уникальная утонченность высокой мысли.
«Нам веды нужны лишь как воды колодца:
Чрез их глубину Вечный Дух познается».
В девятнадцатой и двадцатой инкарнациях Личность Бога проявилась в семье Вршни () как Господь Баларама и Господь Кршна. Миссия избавление людей от тяжкого бремени. (См. 33, 141).