Буддхи в рациональном плане понимается как разум или интеллект, в иррациональном как интуиция, прозрение. Рассмотрим сначала рациональный аспект разум (интеллект). Буддхи связано с морально-этическими принципами, с тем, что правильно, а что нет для человека в духовном плане (ахамкара же оперирует личной выгодой). В современном мире буддхи связывают со здравым рассудком (смыслом, образом жизни), внутренним смотрителем, совестью. Качества буддхи: различение (вивека) умение отличать истинное от ложного, правильное от неправильного, хорошее от плохого; непривязанность (вайрагья) сдержанность, отвлечение и переосмысление по отношению к тому, что не важно; спокойствие (шанти) развитие невозмутимости и умиротворённости ума; необусловленная удовлетворённость (сантоша) жизнью; терпимость (кшама) по отношению к другим. Буддхи развивается на основе осмысления и переоценки информации, поступившей от манаса и ахамкары, а также в процессе размышления и медитации. В высшем проявлении, буддхи это мудрость. Иррациональный аспект буддхи интуиция. Человек знает, как ему поступать, что правильно, а что нет и этому нет рационального объяснения. Это знание пришло изнутри (но не получено в процессе мышления) и человек не сомневается в том, что оно верно. Посредством иррационального аспекта буддхи человеку открываются все знания. Мудрость и интуиция являются сутью буддхи.
Читта эмоционально-чувственное восприятие, колебание. Привязанности к объектам. Вещество ума. Движение, вызывающее «колебание» ума. Нравится не нравится, приятие и отвержение. Связана с памятью, подсознанием, психикой, самскарами. Будучи тонким веществом ума читта может как создавать привязанности к материальным объектам, так вести к просветлению.
Сознание человека функционирует как единое целое и данное разделение носит условный характер, дающее общее представление о работе ума человека. Читта тесно связана с ахамкарой на уровне возникающих эмоциональных привязанностей к «своим» объектам личным вещам, домашним любимцам и т. д. В некоторых источниках под читтой подразумевается функционирование сознания в целом.
В любой форме йоги конечной целью является познание высшей истины Брахмана.
Брахман
Брахман единое бесконечное сознание, вечное и неделимое, неподвижное, не имеющее начало и конца, находящееся всегда и во всём, но не чем не являющееся. Единственная, абсолютная, неизменная реальность. Брахман есть Абсолют, находящийся в непроявленном виде во всех объектах сотворённого мира. На самом деле, нет нечего кроме Брахмана, он един во всех проявлениях, один без второго. Брахман не обладает никакими качествами материального мира, он не то и не другое, вне всего и во всём. Брахман включает в себя бесконечный потенциал всех возможных переживаний, энергий, форм и проявлений. Брахман является источником всего проявленного мироздания. Йог, постигший Брахмана, не заблуждается многообразием форм и явлений окружающего мира, видя во всём лишь одно бесконечное сознание, наполненное гармонией и блаженством. Мир проявленной (иллюзорной, преходящей) реальности (майя) больше не захватывает его в водоворот двойственных переживаний, бушующих страстей, приводящих к страданиям и перерождениям в разнообразных телах. Брахмана невозможно постичь лишь умом или научными исследованиями, изучением окружающего мира. Очищение и спокойствие ума, практика сосредоточения, умение отличать реальное от нереального способствуют в этом. Ум мыслит двойственными категориями: большой-маленький, чистый грязный, нравится не нравится, друг враг и т. д. Брахман находится вне описаний двойственных определений, так как включает в себя всё это в непроявленном виде, но этим не является. Брахман обладает пятью качествами:
Сат Бытие. Истина. Вечное существование, которое не было когда-либо сотворено и не будет уничтожено, существует всегда. Из него, бесформенного, не имеющего размера, начала и конца, вездесущего, возникает проявленная Вселенная. Но оно не претерпевает изменений, не затрагиваясь сотворённым.
Чит Сознание. Чистое, вечное и безграничное, потенциал проявленного мира. Брахман есть чистое сознание и самоосознание, то есть, он осознаёт себя и свою божественную природу. Как сознание он обладает внутренним светом и духовным побуждением.