«Посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно»76.
Буквально «обманбогатства» попросту отвлекает человека от рассуждения над Словом, как видно далее из текста Евангелия:
«Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать»77.
Именно «разумеющий» слова Писания будет причислен к человеку способному быть «плодоносной» почвой для истин Иисуса Христа.
На ум приходят еще несколько отрывков из Писания, где упомянуты богатые, два из которых находится в Послании Иакова. Первый отрывок вызывает множество трактовок и из-за экзегетической сложности Послания Иакова и из-за речевого оборота, который использовал автор в этом фрагменте. Безусловно, должно учитывать все приведенные факторы и вспомнить о цели и причинах написания послания. Иаков говорит об этом с самых первых строк: он обеспокоен тем, что иерусалимская церковь, находящаяся в рассеянии, обременена неверным отношением к событиям, происходящим в жизни верующих, испытаниям, посланным для их блага Самим Богом. Так, переходя к необходимому фрагменту, Иаков пишет в своем Послании:
«Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих»78.
Согласно общему контексту, Иаков говорит о том, что испытания, о которых он повествует, не избежит ни богатый, ни бедный. Богатство не послужит защитой от того, что Бог предназначил случиться с Его последователями для их духовного формирования (то, что в начале главы Иаков называет «терпением, ведущим к совершенству»79). Таким образом, испытания уравнивают человека пред Богом вне зависимости от его финансового благополучия. Как бедный может хвалиться своей высотой во Христе, так и богатый, в свою очередь, может хвалиться тем, что он такой же, как и бедный, и его могут постигнуть искушения и испытания его веры. Ведь все, чем он владеет, «как цвет на траве». Вот была трава зеленой, но пришли внешние обстоятельства в виде палящего солнца, и трава увяла, потеряв свою ценность как сок, так и цвет. Иаков показывает пример материально богатого, но духовно равного последователя Христа. Здесь нет призыва к аскетизму. Разве что лишь предупреждение о тщетности надежд на финансовое состояние в деле духовного формирования или попыток избежать тяжестей на этом пути.
Что касается другого фрагмента в конце послания Иакова, то он оставляет несравненно более глубокие впечатления у читателей:
«Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам»80.
Безусловно, здесь текст говорит об обличении части церкви, которая обладала излишком имущества и в то же время примером своей жизни отрицала благочестие. Здесь богатство не служит виной, а лишь фоном, где проявляются такие грехи, как задержка в выплате зарплаты работникам. Убийство праведника, своего брата по вере, говорит о том, что богатые ненавидели своих братьев, может быть даже фактически обрекая их на смерть тем, что лишали их законного заработка. Иаков напрямую отсылает читателей к тексту нагорной проповеди Христа81, где Спаситель предупреждает об опасности ненависти ведущей к убийству с точки зрения Бога. Далее Иаков говорит о тщетности сохранить свое богатство такими нечестивыми способами, как удержание заработной платы. Он напрямую описывает все то, что Христос говорил в форме предупреждения о будущих последствия, когда человек лишится земной жизни: сгнившее богатство, изъеденное молью и тлей82. Иаков фактически констатирует факт, что такое поведение богатых членов церкви приводит к их отказу от Царства в пользу своего земного «сокровища». Носит ли это предупреждение общий характер и говорит о том, что богатство порочно и недопустимо в жизни христианина? Конечно, нет. Этот текст подтверждает нейтральность материального с моральной точки зрения, с одной стороны, и его реальную опасность, с другой. Когда человеческая порочность выступает лишь на фоне отношения к материальному, тогда богатство служит катализатором внутренних процессов склонности к обману и порокам. И да, это своего рода опасность, которая сокрыта не в самом богатстве, а в человеке, который носит в себе нераскаянный грех любостяжания готовности к любым моральным компромиссам ради сохранения или приумножения собственных средств.