Статистика свидетельствует о том, что сегодня в существование той, или иной формы Высшего разума (Бога) за исключением убежденных атеистов продолжает верить подавляющее большинство населения Земли.
Численность агностиков и атеистов является дискуссионной и оценивается различными исследованиями в 1116% агностики 912%, атеисты 24%.
Вряд ли в прошедшие ранее столетия приведенное соотношение могло быть существенно иным.
А если и было, то скорее не в пользу атеистов.
Но нельзя не обратить внимание на широчайшую палитру религий, религиозных учений и верований, отождествляющих себя с верой в Создателя (Бога).
Так в чем суть противоречий, возникающих между верой в Бога (Создателя, Высший разум) и существованием различных форм исповедования этой веры.
Ответ кроетсяв отождествлениипонятий веры и доверия.
Еврейский мыслитель прошлого века Мартин Бубер различал два образа веры: веракак убеждение (пистис) и веракак доверие (эмуна), несмотря на несомненную смысловую близость понятий «доверие» и «вера» [8].
В одном случае это ситуация, когда речь идет о «предмете», в принципе недоступном для познания в обычном смысле слова.
Это слепаяиррациональная вера, например, «верю в Бога» или «верю в коммунистические идеалы».
Таким «предметом», недоступным для понимания является Создатель (Бог).
В этом случае вера становится«верованием» принятием в качестве истинного суждения на основании единственно лишь внутренней субъективной убежденности в его истинности (вспомните слова В.Л.Гинзбурга о вере в Бога как интуитивном суждении).
Эта вера иррациональное убеждение.
Другая ситуация, когда речь идет о «предмете», который в принципе можно знать, но человек сознает недостаточную убедительность, недостаточную обоснованность своего суждения.
И таким «предметом» является религиознаядоктрина (религия).
В этом случае речь идет о другом образе веры доверии.
Доверию в отличие от иррационального убеждения желательны основания, доказательства, проверка.
Кроме того, довериесвязано с реально воспринимаемыми объектами (людьми, информацией), в то время какиррациональная вераможет проявляться в отношении абстрактных объектов того, что реально не наблюдаемо и не воспринимаемо нашими органами чувств.
Как результат, «вера (иррациональная) это слепота.
Доверие это совершенно другое.
Оно относится к области фактов, в отличие от области трансцедентального, где нет места рациональному и научному мышлению.
В [8] в табличной форме приводится сравнительная характеристика этих двух образов веры, позволяющая представить и осознать их отличия:
Мы подошли к одному из важнейших вопросов нашего отношения к вере в целом и исповедуемой религии в частности.
Его можно сформулировать следующим образом должна ли быть вера слепой или осознанной.
В этом вопросе мы не должны себя обманывать, а просто обязаны разделить наше религиозное мировоззрение на веру (как убеждение) в Создателя (Бога) как недоступному для познания (абстрактного) объекта и веру (как доверие) к религиозной доктрине (учению), созданной церковью (учителями), когда верующий (последователь учения) способен осознать ее (его) недостаточную убедительность или недостаточную обоснованность.
Различное двух образов веры (как убеждение и как доверие) лучше всего проиллюстрировать на примере нашего понимания Символа веры.
Интересно, что в области психологии Символ веры рассматривается в качестве одного из аргументов для обоснования механизма формирования доверия как одного из образов веры, позволяющего «описать ее (веру) особым образом как«бытийное» состояние, в котором пребывает не кто-то внешний, посторонний по отношению ко мне, но я сам.