Все приведенная выше информация не вызывает ни сомнения, ни каких-либо внутренних колебаний.
Все выглядит достаточно логичным, понятным и разумным церковь представляется своего рода «школой духовных знаний», посещение которой является естественным (более того единственным) путем познания Священного Писания.
Но сделав уже первые шаги на пути религиозного просвещения, верующий христианин неизбежно столкнется как с самой широкой палитрой толкований притч и заповедей Священного Писания (иллюстрацией чего явилась предыдущая глава) так и с несоизмеримо большим объемом святоотеческих мнений, утверждений и наставлений, оставленных нам в объеме Священного Предания, предназначенных оказать нам помощь на пути духовного развития.
Как сориентироваться рядовому верующему в этом лабиринте, образованном таким колоссальным объемом неоднородной, неоднозначной, а зачастую и противоречивой информации.
Немного ранее (Гл.3) мы уже констатировали тот факт, что подавляющее большинство из многочисленных разъяснений и наставлений, касающихся понимания Священного Писания, предлагаемых верующим в информационном пространстве представителями священничества и богословия, неизменно заканчиваются сделанными как «шаблон» рекомендациями:
понимать оное (Священное Писание) должно согласно с изъяснением Православной Церкви и Святых отцов»;
понимать его (Священное Писание) следует согласно толкованию Православной Церкви и Святых отцов».
Но ведь именно существование противоречий в святоотеческом учении (Священном Предании) порождает как саму проблему, так и необходимость обращения за помощью «поскольку Святые отцы иногда ошибались, постольку понятно, что не все их творения можно признать за истинные. Отдельные сочинения некоторых святых отцов подвергались и до сих пор подвергаются критике» [44].
Там же «Святые отцы являются признанными учителями как в области нравственного, так и в области догматического учения Церкви.
Однако и в их сочинениях встречаются ошибочные представления относительно тех или иных богословских вопросов».
В начале этой главы мы приводили выдержку из Пространного Христианского Катехизиса Филарета Московского (Дроздова) [41],, содержащую рекомендацию руководствоваться в понимании и оценке святоотеческих мнений и рекомендаций наставлением Святого Иринея «Не следует у других искать истину, которую легко получить в Церкви».
Возраст этого наставления, свидетельствующий о его истинности Вы в состоянии оценить самостоятельно, учитывая то, что Святой Ириней (родился в первой половине II века в Смирне (сегодня Измир, Турция) в христианской семье. Точная дата его рождения оспаривается, по разным источникам он родился в период с 115 по 125 год, или с 130 по 142 год. Согласно житию он был усечён мечом за исповедание веры около 202 года.
Прекрасный пример убедительности слогана «Проверено временем».
И сегодня это наставление предлагается каждому верующемулюбой их мировых христианских религий.
Данная рекомендация в сочетании с утверждением о том, что «как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь, как столп и утверждение истины (1Тим.3:15), не ошибается», лежат в основе всех отношений верующего с избранной им религией.
Существованию в Священном Предании неоднозначностей и противоречий, оставленных нам в наследие Святыми отцами Церкви, тоже нашло объяснение:
«Как правило, это бывает связано тем, что в одних случаях они (Святые отцы) высказывались как верные свидетели того учения, которое всегда хранила и исповедовала Церковь, а в других выражали своё личное мнение» [44].
Непросто осмыслить, не говоря уже о том, чтобы понять, как руководствоваться таким утверждением.
Тем не менее, мы получилиокончательный и, казалось бы, обоснованный ответ.
Остался лишь один, но важный вопрос где это самое «справочное окно» Церкви, к которому она сама так убедительно отсылает нас за ответом.
И кто то «ответственное» лицо в этом «справочном окне», если даже Преподобный Серафим Саровский утверждал «Когда я говорил от себя, то бывало, что и ошибался, а когда давал место Богу, ошибок не было».