как образ иррационального убеждения по отношению к 1-му члену и образ образ иррационального убеждения
как в отношении членов Символа со 2-го по 10-й включительно.
Еще раз подчеркнем, что члены Символа веры со 2-го по 10-й включительно являются фундаментальными догматами христианского вероисповедания основывающегося на признании триединства (троичности) Святой Троицы и воскресении Господа нашего Иисуса Христа.
5. Что же касается 11-го и 12-го членов Символа, определяющих и декларирующих ответ на, пожалуй, 5. каждого верующего любой конгрегации вопрос о бессмертии (о форме и содержании жизни после смерти), то их содержание раскрывается 5. каждой их трех мировых христианских религий и является 5., которому 5., доказательства, проверка.
В текстах 11-го и 12-го членов Символа фактически отражена не только вера христиан, вера христианвера христиан (продолжение жизни после смерти).
К сожалению, приходится признать, что большинство жителей Земли выбрали в качестве своих верований иные религии, учения, школы, религиозные общества, подтверждая тем самым сам факт возможного существование иных путей движения к бессмертию. Демонстрируя тем самым убедительность исповедуемых ими религиозных доктрин.
6. Безусловно 6. заинтересована в том, чтобы ее религиозная доктрина воспринималась верующими 6. (слепая вера) 6. стараясь достигнуть этой цели проповедованием своего догматического учения.
И как следствие церковь болезненно реагирует на проявление скептицизма (сомнения) в первую очередьв среде своих верующих, считая это не просто маловерием, в первую очередь на основы (догматы) всего вероучения.
Конечно же это не так.
Во первых реальностью является тот факт, что Во первых религиозная доктрина, как информационный продукт, который является Во первых обречена Во первых свое право именоваться истинной и вести верующих к бессмертию в условиях жесткой межрелигиозной конкуренции.
Во вторых любая религиозная доктрина в процессе своего становления характеризуется наличием в ее положениях с одной стороны недостатков и противоречий, а с другой возможностью развития роста своей обоснованности, убедительности и эффективности миссионерской практики.
Христианские религии в этом плане не являются исключением.
Так стоит ли отказывать религиозным скептикам в праве участвовать и выявлять эти недостатки, а также в поиске новых доказательств истинности самой доктрины и в совершенствовании практики проповедования Евангелия.
Трактат ученого и религиозного скептика Б.В.Раушенбаха «О Логике троичности» [13] яркийи более чем убедительный примеряркий.
А в завершении этой главы ответим на вопрос, который не может не возникнуть в сознании любого человека верующего, агностика, атеиста.
В своей мирской жизни каждый из нас фактически руководствуется скептическим подходом и критическим анализом практически во всех жизненных ситуаций и при разрешении самых разнообразных конфликтов, стремясь найти из них выход или оптимальное их решение.
Тогда чем мы отличаемся от скептиков.
Ответ по существу ничем.
Разница состоит лишь в том, что подлинный скептик в своем критическом анализе и поиске решения способен идти«до конца» направляя на поиск решения все свои временные и интеллектуальные ресурсы.
Истинного скептика на этом путина этом путиневозможно.
Ведь по определению сомнение (особенно сомнение в надёжности истиныособенно сомнение в надёжности в качестве образа мышления скептика, делает этот путь (путь поиска истины) бесконечным во времени.
Мы же значительно чаще останавливаемся на средине этого пути, достигая и соглашаясь на какие-либо компромиссы.
Но поиск истины это не путь соглашений и компромиссов.