Разумность характерна для эпического героя. Так, про Одиссея говорится, что он отличен «в сонме людей» умом5. О Менелае также говорится, что он значительно, очень разумен. Упоминается и о благоразумии Пенелопы. Отражена в эпическом произведении и явно педагогическая тематика, вопрос воспитания, представление о должном поведения младшего в присутствии старших. Так, Телемах отвечает Афине:
«Но, отвечал рассудительный сын Одиссеев богине, -
Как подойти мне? Какое скажу я приветствие, Ментор?
Мало ещё в разговорах разумных с людьми я искусен;
Также не знаю, прилично ли младшим расспрашивать старших?»6
Кроме того, Гомер сосредотачивается на описании противостояния разума и импульсивности, воплощённых в образах Гектора и Ахиллеса7.
Таким образом, из творчества Гомера мы можем выделить следующие педагогически значимые аксиомы: разум, знание, мудрость, ум, благоразумие, храбрость, доблесть. Они сохраняют важность и по сей день, в том числе и в воспитательных задачах педагогического процесса.
Аксиосфера Фалеса Милетского
До нас дошли аксиологические представления Фалеса Милетского, известного нам теоремой из школьного курса геометрии. В истории общенаучной мысли его роль состоит в том, что он нанёс удар по традиционному греческому политеизму8. Примерные даты его жизни (точные неизвестны) 640/624 548/545 г.г. до н. э. Высшими ценностями, в его понимании, являются чистое знание, разум, мудрость. Представления Фалеса о том, что является, в его понимании, истинной ценностью, а что нет, запечатлено в дошедшей до нас истории. Вопрошаемому согражданами, почему он бедный, если такой умный, наблюдения за звёздами однажды показали ему грядущий богатый урожай маслин. Фалес уже зимой поспешил скупить маслодавильни в Милете и на Хиосе: причём, за бесценок, так как большую цену никто не давал. А когда собрали урожай и спрос на них вырос, сдавал в аренду по высокой цене, получив тем самым большую прибыль. Таким образом, он показал, что теоретические знания принести практическую выгоду могут, но ему не это важно. Эту притчу любил повторять Аристотель, подчёркивая, что обогатиться помогло именно теоретическое знание, ведь Фалес предсказал высокий урожай маслин в результате наблюдения за звёздами9. «Лучшее мера», утверждал античный мыслитель10.
Можно сказать, что до нашего времени не утратили значения те ценности, которые осознавались таковыми Фалесом Милетским. Это знание, (а именно научное знание), а также разум. Характерно для его аксиологической системы отсутствие в ней представления о богатстве как о ценности. Мирское богатство у Фалеса не просто не присутствует в перечне того, что важно. Оно блещет отсутствием, его значение определено как нулевое.
Аксиосфера Пифагора
Интересна аксиологическая система Пифагора (570 490 г.г. до н.э.). Нам он известен как автор теоремы из школьного курса геометрии. Однако его научные, философские и практические интересы выходили очень далеко за пределы прямоугольного треугольника. В истории он известен не только своей научной, но также и мистической школой. Из этого ясно, что аксиологическая тематика не могла оставить его безучастным. Основными аксиомами его системы ценностей были следующие: знание, благоразумие, дисциплина, умеренность. Известно, что Пифагор был вегетарианцем, из чего очевидно придание им высокого значения ценности жизни, и не только человеческой. Кроме того, он не ел и не считал допустимым топтать бобы. Предание гласит, что даже угроза смерти не вынудила его бежать через бобовое поле. Само по себе такое почитание бобов нам сейчас трудно понять, однако здесь характерна верность принципам даже перед угрозой смерти.
У Пифагора не просто была научная школа в значении множества последователей его взглядов, но и реальная школа в её практическом воплощении. Причём это не были отдельные ученики, а коллектив, связанный не одними лишь общими научными взглядами, но и общим бытом. Пифагор, таким образом, не только передавал своё представление о должном, истинном, правильном, но и контролировал ежедневную жизнь своих учеников. Такое пересечение двух плоскостей (идеального представления и практического воплощения) и давало, по существу, область педагогической аксиологии. Сущность аксиологических представлений передана такими правилами пифагорейцев: «Беги от всякой хитрости. Отсекай огнём или железом: от тела болезнь, от души невежество, от утробы роскошество, от города смуту, от семьи ссору; от всего, что есть неумеренность. Есть три достойные вещи: 1. прекрасное и славное; 2. полезное для жизни; 3. доставляющее наслаждение (не пошлое и обманчивое, но прочное, важное, очищающее»11