Елма Лил - От этногенеза к этнофутуризму. Народы Севера, Сибири и Дальнего Востока стр 9.

Шрифт
Фон

Знаменитая детская книжка сказок «Ворон Кутха». Иллюстрации Евгения Рачева. Изданная в 1974 году и переизданная в 2017.


Чукотские сказки. «Ворон и лиса Нутэнэут». Иллюстрации Ирины Павлишиной. 1991 г.


Священные места. В представлении каждого народа есть место, где обитают духи, для них  это священное место, для нас  объект историко-культурного наследия.

 Кекуры (эск. Югыгыт)  это скалы и естественные камни, напоминающие людей, которые образовались в результате долгого выветривания породы. По местным поверьям, злая ведьма Кэле превращает человека в камень, поэтому ей делают различные подношения. Известные кекуры стоят на мысе Чукотский и на мысе Кригуйгун, также загадочное сооружение находится у заброшенного селения Сингак  это обширное поле сложных выкладок из небольших камней, огороженное невысокой каменной стенкой.

 Горы-охранители  Эльвель (по легенде  девушка, превращённая злым шаманом Канна в вулкан), Майн-Аичгинай (Шаман-гора), гора Неюю, Ледяная гора, небольшие сопки  Аппана, Чимитка, Аппапиль (дедушка), по местным поверьям, в горах обитает добрый дух Валгыргын (дух Верхнего человека), оберегающий местность от зла, с ним делятся мясом оленя или табаком. У Коряков существует поверье, что священные горы, когда их обижают, переходят в другое место.

 Озеро Потатгытгын. В этих местах обитает добрый дух старика Паттат, шамана, который следит за порядком, если человек делает зло, он берет свой мощный бубен, выходит из озера и начинается землетрясение.

 Петроглифы на реке Пегтымель (чук.  Сломанный полоз нарты)  единственное заполярное местонахождение в Евразии, обнаруженное в 1965м году. Пегтымельские петроглифы относятся к позднему неолиту (I тыс. до н э), на 12 скалах сохранились 104 группы силуэтных изображений оленей и быта обитателей тундры, а также различные виды морского промысла.

 Паляваам I  чукотское ритуальное захоронение в виде колец, выложенных из камня и оленьих рогов, расположено на правом берегу реки Паляваам.

Традиционные обряды. В настоящее время традиционные обряды хозяйственно-бытового цикла встречаются редко, а многие из них трансформировались в массовые праздники. Не смотря на их тундровое или береговое происхождение в праздниках принимают участие жители всех селений, между которыми с давних времён происходил постоянный обмен  аки гакук (эск.  едет в южную сторону для обмена с Чукчами-оленеводами). Главные герои традиционных обрядов большинства праздников  умирающие во время охоты и воскрешающие при примирении с охотниками звери. «Великий гость,  говорили люди, бросая кусочки мяса,  ты пришёл к нам погостить, спасибо. Отпускаем тебя обратно, и в следующий раз приходи во множестве».

 Пэгытти (чук.  пёстрое скопление)  чукотский Новый год (зимнее солнцестояние), празднуется 2122 декабря, когда по чукотским поверьям в созвездии Орла восходила звезда Пэгытти (Альтаир).

 Кильвей  праздник молодого телёнка, посвящённый прибавлению в стаде. По древней чукотской традиции отмечать его можно, когда важенки (самки оленей) сбросят рога. Пастухи пригоняли стадо к ярангам, а женщины разводили священный костёр. Оленей встречали громкими приветствиями, используя бубны-ярары, чтобы отпугнуть злых духов.

 Ульвэв  праздник яранги и нового стойбища, куда после весны переезжали оленеводы. Во время праздника проводился аноатт  обряд прощания с оленями, направляющимися на летние пастбища и обряд ваамкаанмат, посвящённый реке или озеру, где обосновалось новое стойбище.

 Обряд «Первой рыбы»  символическое действие для заманивания рыбы в реку, по которой против течения тянули косичку с вплетёнными в неё головой и жабрами первой пойманной рыбы.

 Инауэт  подношение от людей божествам, чтобы защититься от несчастий.

 Праздник Кэрэткуна  хозяина морских зверей, изображаемого в виде деревянной фигуры, проводился поздней осенью, в конце праздника фигуру сжигали.

 Вылгыкаанмат (Вылгыкоранмат)  итоговый и самый главный праздник оленеводов. В это время проводился осенний забой оленей с проведением обряда благодарения.

 Праздник «Моржовых голов» (конец лета или осень) и праздник «Белого медведя» (зима или ранняя весна), оба праздника символизировали окончание сезона охоты на этих животных.

Ваша оценка очень важна

0
Шрифт
Фон

Помогите Вашим друзьям узнать о библиотеке

Скачать книгу

Если нет возможности читать онлайн, скачайте книгу файлом для электронной книжки и читайте офлайн.

fb2.zip txt txt.zip rtf.zip a4.pdf a6.pdf mobi.prc epub ios.epub fb3