3. Арианский спор
Как мы уже знаем, в центре главного внутрицерковного конфликта IV века, именуемого арианским спором, лежал догмат о соотношении лиц Божественной Троицы. По сути же, это был спор между двумя религиозно-философскими школами антиохийской и александрийской.
Александрия и Антиохия это крупнейшие города и богословские центры того далекого времени.
Александрия, как известно, была основана Александром Великим после завоевания им Египта. При Птолемеях стала их столицей. Город быстро рос и развивался. Во II веке н.э., по некоторым данным, его население достигло 1 млн. человек. А к IV веку Александрия превратилась в крупнейший город Восточной Римской империи, уступая по своему значению только одному Риму.
Крупнейшим научным центром в Александрии был Мусейон (место пребывания Муз), а после его разрушения центр при храме Сараписа.
В Александрии также функционировало «огласительное училище» или «катехизическая школа», Фактически же это была богословская Академия.
Руины Александрии
Антиохия19, город на р. Оронт, во II веке н.э. являлся в Римской империи третьим по величине и значению городом (после Рима и Александрии). А Антиохийская школа не уступала по своему влиянию Александрийской школе.
Основные противники развернувшейся острой полемики Арий и Афанасий принадлежали к разным богословским школам. Первый являлся бесспорным лидером антиохийцев. Второй самый яркий представитель александрийцев. Между тем, в публичных схватках друг с другом им практически не довелось участвовать. Когда Арий появился в Александрии, а случилось это еще в начале века, его имя уже было хорошо известно среди богословов.
А. В. Карташев писал: «Арий в среде пресвитеров был величиной 1-го ранга. Ученый-диалектик, красноречивый проповедник, высокого роста худощавый старик в аскетической простой одежде, чинного и строгого поведения (даже враги не сочинили о нем ничего худого), он был кумиром многих своих прихожан, особенно женщин»20.
В то время, когда Арий начал публично распространять свои взгляды, он, по мнению ряда исследователей, имел сочувствие у трети городского клира. Звезда же Афанасия начала всходить только после Никейского собора 325 года, на котором Арий был осужден и вскоре изгнан в Иллирию. Скончался он в 336 году, когда уже Афанасий находился в ссылке и сочинял там одну из ранних своих работ «Против язычества».
Архивные источники описывают Афанасия Великого весьма неопределенно. Родился он, вероятно, в конце III столетия в Александрии. Где обучался, и кто были его наставники, точно неизвестно. Сам Афанасий называл себя учеником основателя православного монашества преп. Антония Великого. К числу его наставников надо отнести и Александра, епископа Александрии, у которого Афанасий проживал и личным секретарем которого являлся.
В иконографии он обычно изображается седовласым старцем, с большими залысинами на лбу и седой бородой. Один из биографов Афанасия, протоиерей А.В Горский отмечал «его проницательный ум, силу рассуждения, основательное знание истин христианского учения, непоколебимость в своих здравых убеждениях»21
Пытаясь вникнуть в перипетии арианского спора, современный читатель постоянно натыкается на слабо состыкованные между собой комментарии и пояснения. Похоже, эта история была существенно и не один раз отретуширована богословами. Причины церковных разногласий дошли до нас, в основном, в трактовке Афанасия и его сторонников. Филосторгий единственный церковный историк, описавший историю споров с арианских позиций.
Анализ осложняется еще и тем, что разногласия существовали не только между группами Афанасия и Ария. При сопоставлении высказываний их многочисленных сторонников и противников, выясняется, что в действительности ситуация была более сложной, многовекторной и запутанной. Известно, например, что Арий, лишённый церковного общения александрийским архиепископом Петром (казнен в период гонений) за выступления на стороне мелитиан22, нашел общий язык и сблизился с его преемником Ахиллом, выступавшим против мелитиан.
Ахилл восстановил Ария в священническом сане, и даже рукоположил его во пресвитера. А вот следующий александрийский епископ Александр (наставник Афанасия) снова отлучил Ария от церкви. Арий в ответ обвинил его в ереси, именуемой савеллианством.