В «Сутре сокровищницы Будды» сказано:
Обычные враги могут отнять у нас жизнь, бросив тело лежать на земле, но большего вреда они нам причинить не в состоянии. Им не под силу бросить нас в низшие миры существования. Невежественные же люди, направив нас по ложному пути, могут привести тех, кто стремился к добродетели, в ады на тысячи кальп. Как же так происходит? Всё дело в том, что они привязаны к субстанциональности феноменов и характеристик и учат ложным методам. Таким образом, можно смело утверждать, что самым негативным деянием ещё более негативным, чем убийство живого существа, является навязывание людям доктрины, уводящей их с истинного духовного пути.
Описанные в предыдущем разделе высшие существа, освободившиеся от всех пороков, обладающие всеми надлежащими благими качествами, встречаются в наше время[17] очень редко так же редко, как царь всех цветов удумбара[18]. Живые существа с загрязнённым восприятием, случись им встретить такого учителя, увидят в нём лишь изъяны, как уже много раз случалось со времён Девадатты, который умудрился обнаружить пороки даже у Бхагавана. Более того, в наше время большинство людей несут на себе груз собственных неблагих деяний и жизненных неудач, поэтому принимают пороки за добродетели, а благие качества считают пороками. Они умудряются воспринимать тех, кто не обладает никакими особыми качествами, свойственными Дхарме, проявленными или скрытыми, как высших существ. Те духовные искатели, кто понимает, как проверять учителей, в наше время встречаются редко. Особенно это касается наставлений о естественном состоянии всех феноменов, поскольку учителя, не обладающие никакой реализацией, не способны передать прямой опыт переживания и привести к реализации умы своих учеников. Поэтому нам следует принять это[19] как основу и считать тех учителей, кто обладает надлежащими качествами, равными Будде. Причина, по которой следует считать высшими существами даже тех, кто развил качества, перечисленные в шести сводах, и обладает большинством надлежащих признаков, и по которой надо следовать за ними, описывается в тексте «Приближение к абсолютной истине»:
Поскольку в эти времена упадка учителя сочетают в себе достоинства и изъяны,
Нет среди них таких, которые бы не имели вообще никаких недостатков.
Проведя тщательную проверку тех, у кого больше благих качеств,
Ученики должны полностью довериться им.
Глава 2
Качества ученика, собирающегося следовать за учителем
В тексте «Четыре сотни строф о мадхьямаке» сказано:
Равностность, высокие интеллектуальные способности, интерес
Ученики, обладающими подобными качествами, считаются подходящими сосудами.
Другими словами, они должны обладать живым умом, сохранять равностность то есть не быть привязанными к своим близким и испытывать неприязнь по отношению к чужим[20]. Они должны обладать высокими интеллектуальными способностями, отличать слова истины, которым следует внимать, от слов лжи, которые следует игнорировать. Они искренне заинтересованы в святой Дхарме и испытывают глубокие уважение и доверие к тем, кто ей учит. Об этих качествах учеников сказано в тексте «Самовозникающее осознавание»:
Они обладают сильной верой, великим усердием и
Высокими интеллектуальными способностями.
Они свободны от привязанности и цепляния.
Они уважительны и всерьёз практикуют тайную мантраяну.
Их ум не загрязнён усложнённым мышлением, они не поддаются отвлечениям.
Они хранят обеты, проявляют усердие в практике.
Они действуют в согласии с наставлениями своего учителя.
Хорошие ученики обладают сильной верой. Их вера основана на восхищении они испытывают интерес по отношению к учителю и его наставлениям и всегда рады их получить. Их вера основана на стремлении они всегда устремлены к достижению плода практики. Их вера основана на убеждённости у них не остаётся сомнений. Их вера совершенна она не зависит от второстепенных обстоятельств. Такие ученики полностью готовы к тому, чтобы получить благословения. Они твёрдо укрепились в своей решимости достичь непревзойдённого просветления и упорно практикуют, никогда не откладывая практику на потом. Поскольку они обладают высокими интеллектуальными способностями, а их ум достаточно развит для того, чтобы постичь с помощью логического анализа глубокий смысл истинной реальности феноменов, у них легко возникают медитативные переживания, и они вполне способны достичь полной реализации. Они почти не подвержены привязанности и цеплянию к источникам мирского счастья имуществу, еде и одежде. Поскольку они испытывают глубокое уважение к своему учителю и йидаму, этим они открывают врата для благословения. Они избавились от всех сомнений и неуверенности по поводу пути колесницы тайной мантры и поэтому способны выполнять продвинутые практики. Поскольку их ум не поддаётся влиянию обычных мыслей, связанных с ядами привязанности, неприязни и неведения, они не впадают в отвлечения. Они держат своё слово и соблюдают принятые обеты как коренные, так и вторичные. Они никогда не устают выполнять практику глубокого пути и никогда не действуют вразрез с наставлениями своего учителя. Как сказал Великий Всеведущий: