Всего за 114.9 руб. Купить полную версию
Змееборческий клинописное предание прошло в своём развитии два отрезка: а) гороборчество (борьба с племенами враждебных восточных гор) Нинурта и Асаг, Нинурта и Анзу предание бронзы; б) мореборчество (борьба за освоение Средиземноморья и приморских оземий с середины 2 тыс.) Мардук и Тиамат, Баал и Хедамму, Тархунас и Иллуянка предание поздней бронзы и начала железа».
В. В. Емельянов. Змееборческий миф по клинописным источникам // Морфология праздника: Сборник статей.
В преданиях древних египтян бог солнца Ра и его защитник ослиноголовый бог-воин Сет каждую ночь убивают подземного змея Апопа. Желая помешать плаванию Ра и погубить его, Апоп выпивает воду подземного Нила. Однако Ра неменно побеждает своего противника. С помощью всех богов и своего грозного защитника, змея Мехена, Ра поражает чудовище копьями и ножами и, пронзив каждый выгиб его огромного туловища, заставляет его выплюнуть всю проглоченную им воду.
«Великая змея на челе твоём
Поражает злотворящего змея
И разрубает позвоночник его,
Раздирает его полымя,
И огонь пожирает его.
Побеждает его Исида
И ранит его Нетида,
Поражает Тот его мечом
И свергает его.
Великая Девятка сражается с ним,
И ликуют они, когда он повержен.
Дети Гора хватают ножи
И наносят ему раны многие.
Сильный Ра, слабые вороги!
Живой Ра, мёртвые вороги!
Есть Ра, нету тебя Апоп»
(«Речения выхода в день» (Книга мёртвых).
Змееборческий миф (предание) свойственен также и для всех индоевропейцев. У древних индийцев сначала Трита Аптья (С. К. Булич. Трита Аптья / ЭСБЭ СПб., 18901907. С. 843), а затем Индра силой напитка сомы уничтожают трёхголового Вишварупу (Ригведа, мандала X, гимн 8, тексты 89 (Ригведа X, 8, 89. Духовные и священные писания Востока (2018) и его двоюродного брата змеевидного духа хаоса (нелада) Вритру(РВ I, 32, 3, 4; II, 11, 10; III, 32, 6; IV, 17, 8; VIII, 78, 5; X, 55; В. Н. Топоров. Вишварупа // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского. М.: Республика, 1996. С. 130131); у иранцев Траэтаона (авест.) убивает трёхголового змея Ажи-Дахаку («Яшт» XIX 3637, ср. также V 34, IX 14, XV 24, XVII 34 (Видевдат I 17 (Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С. 73), Аждахагу, Дахагу (пехл.); Фретон (ср.-перс.), Фаридун, Феридун (перс.) заковывает в цепи и заточает в печоре (пещере) или в жерле горы Демавенд злого правителя Закхака, Зогака (перс.) [МНМ. Т.1. С.462, 562]; у древних греков Аполлон с помощью стрелы (Бетти Редис. Пифон, Пифия // «Кто есть кто в античном мире»), сотни (Симонид, фр. 26 Бергк = Юлиан // А. Ф. Лосев. Мифология греков и римлян. М., 1996. С. 415, 593) или тысячи стрел (Овидий. Метаморфозы I 443) поражает змея-прорицателя (Гигин. Мифы 140) или сторожа прорицалища (Пифон / А. Т.-Г. Мифы народов мира) Пифона (Дельфина, Дельфиния); Посейдон воюет со стоголовым змеем или змеевидным чудовищем Тифоном (Гесиод (Theog. 820); Пиндар (Pyth. VIII, 16), а Зевс придавливает Тифона горой Этной на Сицилии (Псевдо-Аполлодор. I. 6, 3 / Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича. Л.: Наука, 1972; Тифон / А. Ф. Лосев. Мифология греков и римлян / сост. А. А. Тахо-Годи; общ. ред. А. А. Тахо-Годи и И. И. Маханькова. М.: «Мысль», 1996. С. 837840); у древних скандинавов Тор и мировой морской змей Ёрмунганд убивают друг друга («Речи Вафтруднира» (песни о богах) и «Речи Фафнира» (песни об удальцах) // «Старшая Эдда»; «Младшая Эдда»).
«Древнейший индоевропейский обычай Хеттский, донёс до нас весьма подробное описание мифологического (боговщинного) повествования об убиении Громовержцем Змея. Собственно до нас дошли два мифа (предания), объединённые в одно повествование (в связи с определённым праздником) жрецом-умастителем города Нерик по имени Килла. В обеих разносказах честное единоборство со Змеем приводит Бога Грозы к поражению. В первом разносказе на помощь Громовержцу приходит богиня Инара, коя затевает пир. В итоге обильных возлияний из котлов с пивом и вином Змей напивается допьяна и не может вернуться к себе в нору, тогда его связывает верёвкой смертный любовник богини, невидимый Хупасий. Пришедший Бог Грозы убивает Змея. Затем богиня Инара возводит на скале дом, где поселяет Хупасия. Последний нарушает её запрет не смотреть в окно и, видимо, выгоняется из круга бессмертных (?). Инара разрушает дом на скале, а Бог Грозы сеет сорные травы zahheli- (аккадск. sahlū) над его развалинами (такой же символический (ознаковочный) обряд экзекрации проводит хеттский царь Анитта, передавая Богу Грозы хаттскую столицу Хаттусу».