Еще яснее, чем упорядочивание творения во Вселенной, стало проявление Божественного в одном человеке как «рождение сына Божьего» у древних народов, как напоминание, некий вид жертвы. Чтобы напомнить народу об этом, были учения, в которых бог вселялся в нечто, в идола, например, или хлеб. Никто из верующих даже не думал об основе этих культов.
Признанный сегодняшний мир в следующих рассмотрениях будет чаще появляться, покажет разницу между так называемыми живыми и так называемой неживой природой совсем по-другому, нежели это было в древние времена. Органы чувств человека, сознательного живого существа, воспринимают качества явлений и передают другие качества. Как много важного о борьбе за существование человек узнает и может воспринимать ценности осознания красоты, будем мы знакомиться в произведении «Душа человеческая». Здесь же следует указать, что большой выбор органов чувств, понимание становления миров лежит близко к заблуждению».
«Если бы человек действительно воспринимал все то, что происходит вокруг него, он бы знал, что нет ничего безжизненного в этом мире. Такая же сила воли, что действует в нем, живет во всех безжизненных проявлениях Вселенной и выражается силой. Это чудесный триумф Божественного, который определил философ Артур Шопенгауер, а потом подкрепили естественные науки шаг за шагом с помощью фактов.
Кто хочет понять историю создания мира, для него нет безжизненного, есть только бессознательные явления во Вселенной и среди них некоторые, кто отделяется одиночными особями, среди которых есть группа с более высокой активностью разума. Только одно живое существо, человек, может познать Вселенную с ее формами явлений, временем, пространством и причиноследственностью с помощью своего разума и может понять Божественное с помощью своего собственного сознательного восприятия Божественного.
В произведении «Триумф воли бессмертия» погрузились мы в осознание особи с самого начала, пережили с ним борьбу со смертью, и каждое преодоление смертельной опасности было для нас важно. Здесь мы переживаем становление Вселенной с точки зрения существа всех вещей и явлений, т.е. исходя от Божественного. Так смертельные опасности и неизбежность смерти становятся предпосылками цели творения. Здесь воспринимаем мы это не как боль. Но в то же самое время ради осушествления желаемой цели увеличивается все больше и больше степень порабощения временем, пространством и причиноследственностью. Это видится нам логическим продолжением начатого, ставшим необходимостью. Необходимость, которая открывает нам глаза на огромные последствия этого порабощения.
Ступени такого порабощения временем, а именно появление эфира или первого бессмертного существа и, наконец, становление способной умирать особи, которое порабощено неотвратимостью смерти это все жертвы и порабощение Божественного временем с неизмеримыми последствиями для поставленной цели сотворения. Тоже самое относится к ступеням порабощения пространства и растущего порабощения причиноследственности. Они будут раскрыты в их особенной значительности так, что мы с полной ясностью сможем сопереживать и понять, какое значение имеют эти ступени порабощения для Божественного существа и что через это можно достичь.
Такое рассмотрение сотворения миров показывает, с какой огромной мудростью не смотря на все ограничения Божественное защищено от какой-либо узости или унижения и указывает на факт, что, несмотря на постепенное и последовательное рождение все новых явлений, которые по своей сути в своем совершенстве во все времена неуязвимы, возможно и мудро подготавливается предстоящее исчезновение явления и через это прекращение существования вселенной.»
Первозданный мир
«В начале была воля Божия,
и воля та взывала к осознанности»
Из произведения М. Людендорфа «История сотворения мира»; стр. 12:
«Ко всем тем, постигшим присланный предел разума на понимание мира явлений согласно Канту, невозможно не обратиться с превратным вопросом о начале сотворения мира: что же послужило основанием подобной первопричины мироздания? Область причинности начинается в первую очередь с нашей вселенной она не способна еще господствовать в потусторонности мира явлений. В тоже время эта же воля (=стремление) к сознанию как Действие и создал вселенную, так не может она (воля) сама как от Божьего существа рожденная никакой причины иметь, а является «спонтанной» (беспричинной) как и сам Творец. Поэтому философ никогда не задается вопросом о первопричине миротворящей воли, стремящейся к сознанию. Но как понять то, что эта воля совершенного Божества не моментально превращается в цель воли: т.е. в сознание? Как связать совершенство Божественного с тем, как его вселенная из несметных миров лишь постепенно воплощается через последовательное возникновение единичных явлений?