2. Наропа женится на Вимале в угоду своим родителям;
3. Наропа вторично отрекается от мира и, получив полное посвящение в монахи, распространяет доктрину Победителя20, заставив ее сиять подобно Солнцу;
4. Наропа распространяет буддизм в Ваджрасане21 и побеждает сторонников ложных учений.
1.
Поскольку Наропа принадлежал в семейству Пробудившихся, с ним не происходило ничего, что не было бы Дхармой. В возрасте восьми лет он внезапно почувствовал утомление от мира и осознал его непостоянство. Рассматривая все с соответствии с благородной доктриной, он часто бывал тронут до слез; своих слуг он учил тому, что ничто невечно, что все подвержено разрушению. Он выказывал большое уважение тем, кто действовал благородно, но когда видел кого-то, творящее дурное, его сердце переполнялось печалью. Поскольку все его мысли были лишь о Дхарме, он сказал своим родителям:
Я должен идти в Кашмир за Дхармой. И он спел:
Почтение Трем святым Драгоценностям!
Вдохновленный ими, я прошу тебя, отец, выслушать меня.
Каждое действие, не согласованное с Дхармой, порождает страдание.
Поэтому я не останусь здесь, а пойду в Кашмир искать Дхарму.
Когда мать прижала его к своей груди и стала удерживать его, он спел:
Почтение Трем святым Драгоценностям!
Мать, ты не просто отпускаешь своего сына, ты отдаешь его Дхарме.
Мать, хотя родители большие благодетели,
Если они действуют без согласия с Дхармой, сансаре22 не будет конца.
Очень трудно обрести человеческое тело,
А невозможность следовать Дхарме повергает меня в уныние.
Если ты на самом деле любишь сына,
Сделай для него все в соответствии с Дхармой.
Тогда его мать стала плакать, но из любви к нему сказала:
Мой дорогой сын, если это сделает тебя счастливым, то я отдам тебя Дхарме на время, но, пожалуйста, возвращайся скорее с тем, чтобы мы, родители, тоже были счастливы.
Ему было одиннадцать лет, когда он получил разрешение матери и отправился в Кашмир.
Там настоятель Гананакирти принял его в мирские последователи и дал ему имя Гаганагарбха.
Вот как он изучал искусства, медицину, грамматику, логику и философию.
Он изучал и совершенствовал искусство по Калачакра-тантре, Самвародая-тантре и Шарибужупадо; медицину по Буму и комментариям, Цханпале-сунпе, Хаибанполе-сунпе и Пхьинанги-дранронле-сунпе. По грамматике он изучил Самантабхадру, Калапу, Чандрапу23 и четыре основных языка24. Затем он изучил Праманасанграху и семь добавочных текстов, три из которых дают знания касательно тела, а четыре касательно членов; Цхадмананбу Нагарджуны, Нонсум-джепаг Арьядевы и многие другие работы. Он изучил Наннаг-донгьян-сонькьидо, Мутиг-генба Нагарджуны, отца и сына, Кавьядаршу, сочиненную лучшим среди поэтов Ашвагхошей25, и многие другие работы.
Он отучился в Кашмире три года и стал выдающимся ученым по пяти дисциплинам. Затем он вернулся домой с тринадцатью учеными: Джнянагарбхой, Шакьямитрой, Бхавьей, Чандракирти, Шераббьюной, Кришначарьей, Анандагарбхой, Ратнакарашанти, Анадаваджрой, Джнянападой, Чандрахари, Магхавегином и Абхиджней26.
Три года они изучали сутры и мантры и толковали их в залах для собраний. Наропа следовал порядку от простого к более сложному. Из раздела сутры27 он изучил Абхисамаяланкару, Уттаратантру, Махаяну-сутраланкару, Мадхьянтавибхангу и Дхарму-дхармату-вибхангу28. Что касается доктрины о Пустоте, которая является сутью буддийского учения, то по ней он изучил Праджнямулу (Муламадхьямака-карику), Шуньятасаптати-карику, Юктишашастику, Вайдалья-сутру, Виграхавьявартани и Ратнавали, то есть шесть главных работ по мадхьямике29.
Из литературы по мантре он изучил: из Крия-тантры Дхьяноттару-паталакраму, из Чарья-тантры Вайрочанабхисамбодхи-тантру, из Йога-тантры Сарвадурга-типаришодхана-теджораджасью Татхагатасью Архато Самьяксамбуддхасью Кальпайкадешу и другие тексты. Из Ануттарайоги Материнской тантры он изучил полную Хеваджру-тантрараджу в 500 тысяч шлок и сжатую Хеваджру-тантру; а из комментариев Ваджрапанджару и Сампутику. Также он изучил Абхидхану-уттаратантру основополагающий труд в пятидесяти главах, Самвару-удбхаву и комментарии Херука-абхьюдая, Дакини-сарвачитта-дваячинтья-джняна-ваджра-варахьябхибхава-тантрараджу, Кунпьё лама, Нонрьё лама, Кхадрома драбаигью, Шри-Дакарнава-махайогини-тантрараджу и другие тексты.