Но откуда я, «столь чудесен», взялся?
Отколе происшел? безвестен;
А сам собой я быть не мог.
Твое созданье я, Создатель,
Твоей премудрости я тварь,
Источник жизни, благ податель,
Душа души моей и царь.
Ты есть, Ты создал меня, а значит есть и я. Державин обрушивает атеистическую логику, потому что атеистическая логика говорит: я есть, и я придумываю богов. Нет! Ты, Господи, есть, а значит есть и я. Коль есть Ты, то есть и человек.
Твоей то правде нужно было,
Чтоб смертну бездну преходило
Мое бессмертно бытие;
Чтоб дух мой в смертность облачился
И чтоб чрез смерть я возвратился,
Отец! в бессмертие Твое.
Человек это парадоксальное бытие. Мы о человеке можем говорить только в парадоксе. Это непонятный сам себе персонаж. Это вечная загадка для самого себя. Действительно, кто я: просто животное или царь животных? Или я вообще не отсюда, но почему-то здесь? Это вечная проблема. На человека и нужно смотреть как на проблему прежде всего для самого человека, как на персонаж, сам себя оценивающий, и как на некое общепланетарное явление.
Он любим, потому что последний; любим, потому что именно он связывает собой невидимое и видимое. И ангельское существование родное нам, потому мы и поем псалмы, поем «Аллилуиа» и говорим: «Свят Господь Саваоф» точно так же, как серафимы и херувимы.
Но и животное всякое тоже понятно нам, потому что они живородящие и млекопитающие или просто любящие жизнь, плавающие в водах, летающие в воздухе Мы всех их тоже можем понять, мы можем крякать с утками по-утиному, плавать с рыбами по-рыбьи
Мы можем в силе ума летать в воздухе при помощи самолетов, мы можем молиться с ангелами на литургии Мы можем всё. Притом что человек самое слабое животное, если смотреть на него как на часть мира животных. Он очень долго превращается в самостоятельного деятеля жизни. Жеребенок, родившись от кобылы, тут же на ножки встает. Он слабый, падает, но уже ходит и ищет вымя. А пока пойдет ребенок, сколько бессонных ночей у его колыбели проведет мать! Он самый слабый. Он не видит ничего, он не разговаривает, он еще ничего не понимает И у него нет ни панциря, ни когтей, ни рогов, ни копыт, ни крыльев ничего. Он самое слабое существо в мире.
И вместе с тем он хозяин мира. Выходит, что слабость залог его власти над миром, и мы видим, что все слушаются человека. Большой буйвол позволяет собой править. Умный конь с мудрыми глазами и серьезнейшими мышцами смиряется под седоком. Корова дает нам молоко, собака служит нам зубами, овца шерстью, пчела жалом и медом. Мы подчинили себе мир, потому что Бог однажды сказал нам это. Он сказал, что мы, люди, должны жить в этом мире, управлять им и царствовать над ним. Мы это и делаем.
Человек царь, но царь слабый. Слабый до тех пор, пока он полагается на собственные силы, и очень сильный, когда он с Богом. Интересно, что в шахматной игре самая слабая фигура это король. Но мат королю это конец шахматной партии. Убийство короля это конец, хотя король самая невоинственная фигура на шахматной доске. Там есть слоны, офицеры, пешки, кони они воюют, стратегии разные разрабатывают. Самая серьезная фигура королева, она вообще творит что хочет. А король самый слабый, но его поражение является окончанием партии и полной сдачей. Вот человек и является таким слабым королем, физически слабым, но притом умственно очень сильным, который заставляет овцу отдать нам шерсть, собаку служить нам зубами, коня мышцами; который весь мир вокруг себя закручивает в соответствии со сказанным: «Ты царь мира, царствуй здесь! Царствуй и хозяйничай. Ты имеешь Мой образ, а Я Царь, следовательно, и ты царь. Царь этого видимого мира. Командуй им, управляй им».
Это любимое существо, в котором соединяются более нигде не соединимые вещи духовное и телесное; в котором гармонично воплощены растительная жизнь, вегетативная и духовная. Растительная это волосы и ногти: их режешь не больно, это некая растительность, лишенная чувствительности. Жизнь вегетативная проявляется в том, что человек должен питаться, расти, распространяться; при этом он совершенное млекопитающее, он должен знать своих родных, питаться грудью, рожать потомство И человек одновременно ангел, дух. Он может молиться, он может пренебречь физикой ради духовного, ради пневматики. В нем есть всё. Он может быть и растением, и деревом, баобабом. Отчасти правы индусы, потому что действительно можешь быть чем хочешь. Можешь быть камнем, деревом, бизоном, свиньей, ангелом, звездой, бриллиантом, куском грязи Человек все в себе соединяет. Это микрокосмос.