Но так как тело человека смертно, то можно с уверенностью сказать: «Но тело умерло и не стало человека». Прошу Вас, дорогой читатель, обратить внимание на это дополнение и на то, что вместе с ним это краткое, но ёмкое повествование не только про тело человека, но и о самом человеке, становится вполне завершённым. Такую же завершённость мы увидим в повествовании Ап. Иоанна о Слове и Боге в заключительном аккорде 14-го стиха: «И Слово стало плотью»
Как видим, тело человека это тот же самый человек, которому принадлежит это самое тело. Тело человека и сам человек являются тождеством, и это утверждение не позволяет нам делать вывод, будто тело это иной человек, отличный от самого человека, которому принадлежит это тело. Поэтому логично сделать вывод, что и Слово не есть иной Бог, отличный от Бога, Которому принадлежит это самое Слово, но Оно есть Тот же Самый Бог. А значит, первый стих Евангелия неправомерно понимать так, как его понимали отцы: будто евангелист говорил о двух Божественных Личностях Отца и Сына.
Становится очевидной и бессмысленность поиска обоснования безначальности ипостаси Слово, которое было в начале. Вечность Бога и Его ипостасей в Новом Завете вообще не обсуждается, ибо это аксиома Божественного бытия.
Но вернёмся к стихам Ап. Иоанна.
(1)(1)
Тем, что «в начале было Слово», Ап. Иоанн хотел лишь сказать, что в начале было Слово, до воплощения, до того как в начале было Слово, Слово было лишь Божественной ипостасью и тождеством Самого Бога.
(2) Оно было в начале у Бога.
Этим стихом лишь подтверждается то, что до воплощения Бога Слово было только у Бога и более ни у кого.
(3)(3).
Думается, что эти слова теперь не вызывают особых затруднений в понимании, ведь Бог Словом Своим творил миры иного бытия: ангельский и материальный, в частности. Ап. Пётр сказал: «словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою» (2 Пет. 3:5). В первой главе книги Бытия повествуется, как Бог Словом Своим творил наш мир: «И сказал Бог». Так и человек, будучи подобием Божиим, в материальном мире созидает своим телом предметы, которых прежде не было в природе.
(4) В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков.
Евангелист продолжает говорить об ипостаси Слово как о Божественной сущности, ещё не воплотившейся во Христе. Если бы Слово было предвечной Божественной Личностью (Сыном), рождённой от другой Личности (Отца), как утверждают догматы, то почему не само Словобыло жизнь? Ведь, по утверждениям отцов, Слово это тоже Бог, как и Отец! Но Апостол не сказал, что Слово было жизнь, но сказал, что Слово (в Слове) Слово.
Дело в том, что ипостась (первая неделимая сущность), по определению ипостась. Совокупность ипостасей образует вторую неделимую сущность ипостась. Именно поэтому Бог как Существо, как вторая неделимая Сущность всегда и везде триедин. В данном случае Божественная ипостась «ипостась» не существует сама по Себе вне ипостасей «ипостась» и «ипостась»ипостась и поэтому, говоря об одной ипостаси (Слово), мы непременно должны разуметь всего Бога, в Котором ипостась «ипостась, ипостась, ипостась. Вот почему ипостась (в Слове) ипостась (ипостась «Отец» душа Бога), ведь и в нашем тварном мире центром бытия живых существ являются их души, оживляющие тела и определяющие их бытие, ибо тело без души труп.
Теперь из сказанного об ипостаси «Слово», в которой находится душа Бога (ипостась «Отец»), мы можем понять, каким образом эта Божественная жизнь является светом для человеков, ведь в ипостаси «Слово» вместе с ипостасью «Отец» находится и ипостась Святого Духа, а естество Святого Духа является естеством человеческого духа адамитов (человеков). Таким образом, жизнь является светом для человеков, находящаяся в ипостаси «жизнь является светом для человеков», является светом для людей. жизнь является светом для человеков это весь Бог, в Котором и душа (Отец), и Святой Дух, и этим Святым Духом Бог просвещает всех адамитов (потомков Адама). Ведь мы знаем, что как бы ни был грешен человек, но в каждом в той или иной мере обитает Святой Дух, а значит, в той или иной мере в нём обитает и весь Бог. Именно потому что Бог всегда и везде триедин, Он посредством Своей ипостаси Святого Духа, «жизнь является светом для человеков» (Ин. 1:9).