Виктор Горелов - Откровение, или Тайные общества в мировой истории

В. Е. Горелов

Откровение,

или

Тайные общества в мировой истории

Пристальный взгляд на историю развития человеческого общества навел меня на мысль о том, что государствами и народами, нациями и цивилизациями всегда управляли, управляют и будут управлять надгосударственные международные тайные организации «совершенных» или «чистых» и служителей черной морали «черных адептов», которые находятся в состоянии постоянной борьбы друг с другом. И от того, кто из них одержит верх в той или иной момент истории, зависит развитие всей человеческой цивилизации на какой-нибудь определенный промежуток временилибо ведя всю цивилизацию (все без исключения государства, нации, народы и религии) по пути прогресса и процветания, либо увлекая за собой в пучину бедствий и несчастий, заставляя идти по пути гибели и уничтожения.

И если это так, то, не осознавая этой угрозы, идущие к всеобщей гибели государства и народы обречены.

Всё тайное в истории когда-нибудь становится явным. Существует по крайней мере три исторических эпизода, в которых данная мысль проявилась столь явственно и отчетливо, что многие скептики, для которых она казалась абсурдной, вынуждены были признать её правоту:

1. Дело Баварских иллюминатов 1785 г. в Баварии

2. Дело Декабристов 18251826 гг. в России

3. Дело ложи «Пропаганда 2» 1981 г. в Италии.

В данной статье мы предложим читателям в доказательство правоты предложенной мысли многие факты, которые возможно, помогут пересмотреть взгляды на историю у многих из них. В основании наших дальнейших рассуждений мы положим следующие исходные данные:

1) Любое общество создается вокруг определенных конкретных ценностей, которые и определяют его. Эти ценности притягивают к себе определенные личности, которым именно они интересны притягиваясь к данному ценностному полюсу, личности и организуются вокруг в некое общество.

2) Чем теснее мы связаны с материальным миром посредством чувств и вообще души, тем мы слабее связаны с миром духовным (сознанием), посредством мышления и наоборот (поскольку чем более мы отдаем предпочтение

в наших действиях и поступках чувствам, тем мы меньше думаем).

3) Чем мы более материальны в своих помыслах и побуждениях (то есть чем мы более чувственны), тем мы более бездуховны, безнравственны, аморальны, чем мы более не материальны в своих побуждениях, тем более духовны, нравственны, моральны и т. д. «С одной стороны, воля склоняет

к добру, с другой ко злу. Ее судьба слагается сообразно тому, склоняется ли она к духовному или к приходящему»[1]

4) Бездуховность и духовность личности объясняется тем, что чем более наши интересы материальны, тем более эгоистичны, тем мы более бездуховны. Чем больше наши интересы нематериальны, тем мы более духовны (а, следовательно и моральны и нравственны и т. д.).

5) Чем более человеческие ценности в обществе нематериальны, тем более духовны личности чем более они материальны, тем это общество более бездуховно, а законы его безнравственны.

6) По мере развития человеческой личности (её сознания), она все меньше думает о материальных благах и все больше о нематериальных; происходит переход от эгоистических мотивов к действию и низших принципов нравственности (эгоизм) к высшим альтруизму, где самым высшим является принцип нравственной свободы. То же, но в обратном порядке происходит в процессе деградации человеческой личности. Из этого следует, что и развитие интересов происходит по мере развития человеческой личности по определенным законам. Вот эти законы:

1) Жизнь есть движение, отсутствие движения есть смерть, следовательно, потребности и интересы находятся в постоянном движении, в развитии. Достижение интересов приводит к формированию новых на базе достигнутых и этот процесс бесконечен.

2) По мере духовного роста личности в ее эволюционном развитии интересы личности постепенно сменяются от эгоистических к альтруистским в движении вверх своего духовного роста.

3) По мере духовной деградации личности её интересы постепенно изменяются на смену альтруистических интересов приходит эгоистические по мере движения личности вниз в своем духовном падении.

Другими словами: «Форма, не способная к дальнейшему улучшению, должна выродиться»[2]. Согласно этому закону мы знаем, что личность вынуждена духовно развиваться от несовершенства к совершенству.