Смертию смерть поправ!
Этот евангельский девиз при воскресении Христа, дополненный Русской Православной Церковью молитвенной репризой: «Христос Воскресе!» и ответом верующих «Воистину воскресе!» ставится даже выше самого рождества Христова. Потому что рождество это начало. Не ясно, что последует за ним, как развернутся события. А Пасха Воскресение Господне итог земной жизни Христа. Его завет людям. Указатель пути искупления греховности человека. И как результат освобождения от первородного проклятья, преодоления бренности, т.е. временности, Бытия. В итоге уход в бессмертие Души человека.
Помните, как заканчивается в «Мастере и Маргарите» М.А. Булгакова диалог Иешуа, т.е. Христа, с Понтием Пилатом? Они пошли вместе, Бог и Человек, по лунной дорожке в небесное бессмертие. Благодать
Религиозно-правовая концепция цивилизации
Период Ветхого Завета период богоизбранности иудейского народа, время подчинения Закону. Сменивший его период Нового Завета период Благодати, когда христианство стало достоянием народов, принявших его свободно и добровольно.
Обоснование свободы и самостоятельности руси
Если уйти от религиозной догматики, без которой тогда никто не мог себе и помыслить возможность мыслить, и войти в мир светской доктринальности, то на основании анализа взаимосвязи между ключевыми понятиями «закон» в Ветхом Завете и «истина» в Новом Завете Иларион формулирует приоритет «народа нового» над народом «ветхим».
русский народ приобщился к христианству по собственному почину, а не под влиянием Византии. Значит, он не нуждается ни в чьей опеке. Иларион восхваляет князя Владимира Святославича (Крестителя), могучее и независимое Киевское государство, обосновывает главенство киевского князя над всеми остальными русскими князьями.
Закон и Истина
Интересно, что закон и истина в произведении митрополита не противостоят друг другу. Истина воспринимается человечеством благодаря закону, а не вопреки ему, утверждает Иларион, ссылаясь при этом на положение Нового Завета. Там сказано, что Христос пришёл в мир не для того, чтобы нарушить закон, а исполнить его: «Не приидох разорить закона, но исполнить».
правда юридическая категория
Иларион одним из первых русских мыслителей теоретически утвердил определённую политико-юридическую традицию, согласно которой «правда» воспринимается и употребляется как юридическое понятие, включающее в своё содержание и нравственную мотивацию.
Достижение Благодати
Законопослушное и нравственное поведение человека в обществе связано у Илариона с постижением Истины и достижением в силу этого Благодати как идеала христианина. Истина соединена с достижением христианином высокого нравственного статуса, связанного с изучением Нового Завета и воплощением его требований непосредственно в своём поведении и деятельности.
Выше закона
Тот, кто живёт согласно постулатам Нового Завета, не нуждается в действии законов, ибо внутреннее нравственное совершенство позволяет ему свободно реализовать (соответственно Истине) свою волю. В распространении морально-этического идеала христианства киевский митрополит усматривает путь к совершенствованию человечества и замене Закона (Ветхий Завет) Истиной (Новый Завет).
Ответ XXI веку из века XI
Вот вам и ответ на вопрос: «Как жить, по закону или по понятиям?». Если вы будете жить по криминальным, воровским понятиям, то рано или поздно Закон вас поставит на место. Если не в земной жизни, то в небесной точно. Если же вы будете жить в Благодати, то никакого противоречия, а значит и нарушения Закона с вами не случится.
В этом смысл русской цивилизационной парадигмы, гениально описанной Иларионом. По мысли Илариона, Закон призван определять внешние поступки людей на той ступени их развития, когда они не достигли ещё совершенства, он дан им только «на приуготование Благодати и Истины». Именно благодаря подзаконному состоянию человечество способно избежать взаимного истребления, так как сначала, словно «скверный сосуд», омывается «водой законом», а затем становится способным вместить уже «молоко Благодати». Подзаконное состояние не делает людей свободными, ибо заложенное в нём не есть свобода. Только познание истины предоставляет человеку свободу в выборе своего поведения.
сущность закона
Для средневекового мировоззрения характерно понимание и употребление термина «закон» в теологическом и юридическом значениях. Закон рассматривается как проводник чужой воли: Бога или Государя. Иларион чётко различает понятия «закон» как внешнее установление-предписание, регулирующее насильственными мерами поведение человека в обществе, и «истину», выражающуюся в высоком нравственном состоянии христианина, не нуждающегося в силу своего совершенства в регулятивной деятельности закона, относительность которого очевидна для Илариона.